проповедь в неделю 4 по пятидесятнице павел великанов

Проповедь в Неделю 4-ю по Пятидесятнице после Литургии в храме преподобной Евфросинии Московской в Котловке

2 июля 2017 года, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения храма преподобной Евфросинии, великой княгини Московской, Патриаршего подворья в Котловке г. Москвы и Божественную литургию в новоосвященном храме. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Четвертое воскресенье после Пятидесятницы посвящается замечательному Евангельскому повествованию о том, как Господь исцелил слугу сотника — римского офицера, который, конечно, был язычником (Мф. 8:5-13). По всей вероятности, сотник пожалел своего слугу и обратился к Спасителю с просьбой об исцелении. Господь был готов пойти в дом сотника, но язычник неожиданным образом проявил удивительную силу веры в Господа и Спасителя, зная, что Он способен исцелить его слугу. Сотник сказал: «Не надо идти, — скажи только слово. Ведь и я имею в своем подчинении людей и говорю воину «иди», — и идет. Слуге своему говорю «делай», — и делает». Пораженный верой язычника, Господь говорит: «И в Израиле, — то есть среди людей, верующих в Единого Бога, — не нашел Я такой веры». А затем произносит слова, имеющие значение не только для той эпохи, не только для того народа, но и для всех эпох, для всех народов. Он говорит, что в Царствии Небесном с Авраамом, Исааком и Иаковом возлягут те, кто придет от востока и от запада; а сыны Царствия, то есть те, кто был избран Богом для истинного Богопочитания, будут извергнуты во внешнюю мглу, где будет плач и скрежет зубов.

Конечно, в прямом смысле эти слова относились к фарисеям, законникам, которые потеряли искреннюю веру в Единого Бога, которые эту веру похоронили под множеством разного рода предписаний мелочного, бытового характера. Вот для того чтобы обнажить это глубочайшее заблуждение, Господь и говорит, что придут другие люди, с востока и запада, и возлягут вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом. А что же это за люди? Это, по мысли Спасителя, те, кто не потеряет подлинной веры в Бога, кто никогда не подменит ее мелочными предписаниями, внешним выражением своей религиозности, кто сохранит в сердце веру — горячую, сильную веру.

Возникает вопрос: а в чем должна проявляться эта вера, которая нас, людей от востока и запада, приведет в невечернее Царство Божественной славы, где Авраам, Исаак и Иаков пребывают с праведниками? В сегодняшнем апостольском чтении из Послания к Римлянам (Рим. 6:18-23) апостол Павел учит нас, что существует две свободы — свобода от греха и свобода от праведности. Свобода от греха — это способность человека вне зависимости от влияния окружающей среды, от навязываемых ему стереотипов мышления и образа действий сохранять силу противопоставлять себя греху. Это действительно величайшая свобода, потому что грех привлекателен и если кто отдается греху, то перестает быть свободным.

Ну, а что же такое свобода от праведности? А это та самая свобода, которую очень легко обрести. К этой свободе человека как бы подталкивает его инстинктивное начало: делай, что тебе хочется, никаких табу не существует, живи так, как хочешь, всякие ограничения условны, не слушай никого, раскрепощай свои инстинкты, живи свободно. Разве не этому сегодня учат такими или иными, как бы более интеллигентными, но несущими тот же смысл словами? И мы видим, что в мире происходит: даже законодательство потворствует свободе от праведности и все реже внешние обстоятельства способствуют тому, чтобы человек сохранял свободу от греха.

Очень многие в течение жизни опытно познают силу этих слов. Чаще всего это происходит уже с возрастом, когда накапливается большой жизненный опыт, когда человек многое пережил, испытал, выстрадал, на собственном опыте понял, как велико и страшно в своей правде Божественное слово, как бессмысленно ему перечить в мыслях, словах и тем более поступках. Но люди, только начинающие жизнь, особенно те, у кого все складывается относительно благополучно, кто еще не соприкоснулся ни со скорбью, ни с болезнью, ни со страданием, часто не понимают смысл этих слов, особенно находясь под воздействием той информации, что сегодня обрушивается на человека. И задача Церкви ― обратиться и к тем, кто молод, и к тем, кто находится в зрелом возрасте, и к тем, кто подходит к закату жизни, и сказать, что Божественные слова непререкаемы и всегда исполняются.

И да поможет нам Господь уразуметь, что не только по внешним проявлениям своей религиозности мы должны уповать на милость Божию, ибо через них мы не возляжем с Авраамом, Исааком, Иаковом в Царствии Небесном, но что путь в Божественное Царство открывается перед каждым человеком тогда, когда он живет по Божией правде, когда он живет по Божественному закону и противится греху.

В разные эпохи люди жили именно так. Вот и сегодня, освящая храм святой благоверной преподобной княгини Евфросинии, в миру Евдокии, жены князя Дмитрия Донского, победившего монголо-татар на Куликовом поле, мы вспоминаем жизнь этой святой женщины, перед которой ведь тоже было много соблазнов. Она была на вершине власти, но она не наслаждалась этой властью, она жила по закону Божиему, она творила дела милосердия, она разделяла с мужем его жизнь, будучи верной супругой и доброй матерью. Замечательной правительнице земли нашей, замечательной русской женщине, принявшей монашеский постриг и ставшей святой, посвящен этот святой храм, ставший памятником и для ее мужа, благоверного князя Дмитрия Донского и для нее самой. Их молитвами да хранит Господь землю Русскую. Аминь.

Источник

Оптина Пустынь

Толкования
Священного
Писания

Вра­чей и ле­ка­р­ства соз­дал Гос­подь. Нель­зя от­вер­гать ле­че­ние.

Мо­на­ху не сле­ду­ет серь­ез­но ле­чить­ся, а толь­ко под­ле­чи­вать­ся.

Не­из­ле­чи­мые бо­лез­ни долж­но ле­чить с ве­рою, при­бе­гать к Бо­гу и угод­ни­кам Его, а ког­да не по­лу­чит кто ис­це­ле­ния, то, вид­но, на­доб­но нес­ти сей крест, пос­лан­ный на спа­се­ние ду­ши его.

Оптинские
праздники

ноябрь ← →

Последний фотоальбом

Видео

Духовные беседы с паломниками

Неделя 4-я по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

И вот помимо того, что в этом евангельском отрывке прославляется вера сотника, вера язычника, который оказался более верующим, чем иудеи, которые от рождения слышали о законе Божьем и жили в почитании Бога, здесь прославляется послушание. Ибо в этом отрывке показано, что тот, кто слушается, а сотник слушался начальника своего, может иметь послушание других по отношению к себе. Это принцип, о котором святые отцы неоднократно говорили и неоднократно обращали на него внимание, говоря, что Бог слушает того, кто слушает Бога. Бог слушает в молитве того, кто исполняет заповеди Божии, то есть тем самым слушает повеления Божии и не отвергается их. И принцип послушания – это принцип всего мироздания, всего миропорядка. Обратим ли мы внимание на космос, то увидим, что планеты вращаются вокруг солнца. Не солнце вращается вокруг планет, а планеты вокруг солнца, потому что солнце больше. Обратим ли мы внимание на микромир, то там обнаружим, что электроны вращаются вокруг ядра, и атомы слагаются в молекулы. И живая клетка есть органическое единство разных структур. И каждая структура живой клетки отвечает за исполнение своей функции. Клетка не может жить без того, чтобы все структуры работали, как им предназначено.

Также и в человеческом обществе – без послушания, без повиновения мир развалился бы. Все так устроено Богом, что младшие должны подчиняться старшим, граждане – властям, и каждый человек – своему начальнику на работе. Но повиновение не равнозначно послушанию. Послушание уходит из нашего с вами мира. На его месте остается повиновение. Государства ждут от своих граждан повиновения. Эффективным считается то государство, которое наименее грубым способами способно добиться от своих граждан повиновения. Потом атрибутом современного эффективного государство считается развитая правовая и судебная система. Но повиновение имеет своим движущим мотивом либо страх наказания, либо ожидание награды. В самом повиновении существует скрытый конфликт, ибо человек может повиноваться из-за страха, а внутри себя роптать, проклинать, осуждать власть.

Человек, который смотрит на этот мир, взирает на него и видит во всем многообразный промысел Божий, он знает, что единственное зло в этом мире – это грех. А все эти скорби, катастрофы, неприятные происшествия, которые происходят с нами и с другими людьми, все происходят либо по прямому благословению Божию, либо по Божьему попущению, что Господь даже видимое зло обращает к благим последствиям. Человек, который в своей жизни не только в церкви, но и в повседневности в этом безбожном мире старается оказывать послушание, он оказывает его не по причине того, что он боится наказания, хотя это тоже может примешиваться, не по тому, что он ожидает от своего послушания награды. Ибо если мы от своего послушания ожидаем награды, то послушание наше превращается в повиновение. Человек послушается потому, что Господь благословил нас быть послушными, потому что Господь сказал: блаженны кротцыи, яко ти наследят землю (Мф. 5, 5), потому что Господь Сам был послушлив даже до смерти, смерти же крестной (Фил. 2, 8).

Вот алхимики в средние века искали эликсир жизни, искали философский камень. По их воззрению философский камень способен обратить любой неблагородный металл в золото, способен излечить от любой болезни. И вот такой философский камень есть в христианстве – это послушание и возникающее от него смирение. Через послушание человек может любую свою жизненную ситуацию осветить, получить из нее пользу, если он слушается ради Христа, если он слушается для созидания своего внутреннего мира, если он слушается не потому, что боится наказания, а потому что его окружает многообразный и благой промысел Божий. Говорят, что все болезни от нервов. Но мы знаем, что все болезни от греха, а грех от гордости. Послушание через отсечения нашей с вами падшей воли возвращает нашу душу, наше сердце в это Царство Небесное, возвращает покой и мир. Послушный не ищет во внешнем мире благ, не гонится за временными благами, достатком. Он принимает происходящее как из руки Божьей.

Святые говорили: хочу, как будет. Тем самым они благословляли все, что с ними произойдет, все те неожиданные повороты их судьбы, всякие обстоятельства, которых они даже не предполагали, потому что во всем видели руку Божью не карающую, а любящую, которая даже скорби посылает нам не в наказание, а в назидание, в оставление нашей страстной натуры. И не имея этого вечного эликсира, мы можем обрести его в нашей христианской церкви, если будем в своей жизни послушными и смиренными, если будем заботиться о стяжании того Царства Небесного. Ибо тот человек, который не желает быть послушным, постоянно находится в смятении, постоянно в стрессе и напряжении. Он постоянно борется с окружающим миром, как сказано в чине общей исповеди, желая, чтобы все было по его. Такой человек постоянно находится в конфликте, потому испытывает проблемы и со сном, и с миром душевным, постоянно мятется. Это смятение, внутренний бунт, конфликт выливается на его родных, близких. Такой человек оказывается неприятным в общении, такой человек не любит никого и сам по настоящему не может отдать любви в ответ. И через послушание человек возвращается в этот мир, возвращается в первородство человеческой души, которая взирая на Бога, научается этой кротости и смирению.

И поэтому мы с вами должны стараться в каждой своей жизненной ситуации, в своей повседневности, если только нам послушание не грозит нарушением заповедей Божиих, если только нас не принуждают к совершению тяжких грехов, мы должны помнить, что слушаемся не по причине того, что боимся, а по причине послушания Самому Богу. И вознося нашу мысль от этой бренной жизни, от какой-то конкретной скорбной ситуации к Богу, слушаем с вами Христа, получаем утешение от самого послушания. И само послушание само по себе дарует награду только не во вне, а в нашем сердце. Человек послушный со временем преображается, эти его страсти утихают, его душа, которая раньше была подобна постоянно мутному кипящему котлу, становится прозрачным озером, источником чистым, в котором отражается небо и Господь.

Источник

Храм Святителя Николая Мирликийского в городе Лекко — Parrocchia San Nicola di Myra

Русская Православная Церковь Московского Патриархата / Parrocchia di San Nicola di Myra a Lecco del Patriarcato di Mosca Chiesa Ortodossa Russa.

Неделя 4-я по пятидесятнице.

В НЕДЕЛЮ 4-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.

ОБ ИСЦЕЛЕНИИ СЛУГИ РИМСКОГО СОТНИКА.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сегодня нам было предложено дивное евангельское благовествование о чудесном исцелении Господом нашим Иисусом Христом слуги римского сотника. Капернаумский сотник, слугу которого исцелил Иисус Христос, — личность очень светлая и добрая и во многом может послужить нам примером для спасительного подражания. Язычником был сей человек, но обнаружил пред Господом такую веру, что удивился Христос: подобной веры, как засвидетельствовал Сам Спаситель, Он не нашел и в Израиле. Ничему не удивляется Господь, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — ничьей мудрости, ни уму, ни красоте этого мира, ни дивным событиям, которые происходят в истории. Он удивляется только вере и ее только ищет.

В чем же именно обнаружил капернаумский сотник особенную веру, которая удивила Христа Спасителя и которой нам можно поучиться у него?

Прежде всего, в прошении сотника об исцелении его слуги выразилась сердечная и твердая вера во всемогущество Иисуса Христа: «Скажи только слово, — говорил он Спасителю, — и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает» (Мф. 8:8-9). «А Ты, — как бы так рассуждал сотник, — Ты Повелитель всего мира, распоряжающийся силами его и дарами Божиими. Ты — Всемогущий Чудотворец, по одному слову Твоему исполнится все, чего Ты только ни захочешь».

Эта-то твердая вера во всемогущество Иисуса Христа и была столь угодна и приятна Спасителю, и такой-то веры прежде всего требовал Он от всех, обращавшихся к Нему с теми или иными нуждами, с теми или другими просьбами: «Веруете ли, что Я могу это сделать? По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:28-29).

И от нас, братия и сестры, если мы желаем, чтобы наши прошения на земле были услышаны Богом, требуется прежде всего сердечное, живое и твердое убеждение в том, что Бог — везде, все видит, все знает, что Он премудр, всесилен и всемогущ, что Он, кроме того, благ, милосерд и любвеобилен, — по всему этому Он и может, и восхощет исполнить наши прошения, к Нему обращаемые. Господу угодно и приятно, когда мы воздаем Ему славу, исповедуя Его величие, а нашей твердой верой мы и являем пред Ним это исповедание.

Слово Божие неложно говорит нам: «Если кто (имея твердую веру) скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет» (Мк. 11:23). А «сомневающийся, — говорит нам святой апостол Иаков, — да не думает получить что-нибудь от Господа» (Иак. 1:6-7). «Кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя» (Евр. 10:38), — говорит Бог. Поучимся же у сотника живой, твердой вере, без колебания, сомнения и двоедушия.

Далее, в прошении сотника обнаружилась вера смиренная — вера человека, проникнутого глубоким сознанием своего недостоинства. Иисус Христос хотел лично прийти к больному слуге сотника, тот же, отвечая, сказал: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой» (Мф. 8:8). Видите, какое смирение, какое сознание своего ничтожества пред Всемогущим Спасителем выказал сотник! Действительно, сердечная, твердая, истинная вера необходимо бывает соединена со смирением. Там, где исповедуется всемогущество и величие Божие, в то же самое время очевидно исповедуется и ничтожество человека пред этим величием и всемогуществом.

И нам, дорогие братия и сестры, когда обращаемся мы с каким-либо прошением к Богу, следует иметь смиренное сознание своего недостоинства, своего бессилия и немощи, своего ничтожества и окаянства, а не думать о себе, что мы что-нибудь значим пред Богом, чем-нибудь заслуживаем Его милость к себе. Все подобные гордые помышления нужно отгонять от себя, ибо именно они-то и бывают причиной того, что Бог не исполняет наших прошений. «Бог, — пишет святой апостол Петр, — гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). «И на кого воззрю, — говорит Господь, — токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих» (Ис. 66:2).

Наконец, в прошении сотника обнаружилась вера, соединенная с любовью к ближнему. Из любви-то, из сострадания к ближнему — и не родному, а чужому, слуге своему, — сотник и заботится, и беспокоится, и так смиряется пред Спасителем: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает» (Мф. 8:6), — взывает к Спасителю смиренный, чувствительный к страданиям ближних сотник. За то на его любовь и отозвалась скоро Божественная Любовь и сейчас же выразила готовность исполнить прошение веры.

А у нас часто, братия, бывает так, что, обращаясь с прошениями к Богу, мы в то же время имеем и носим в себе вражду и злобу к ближнему своему. Бывает и так, что люди (хотя, может, и немногие) обращаются к Богу с прошением, чтобы Он наказал их недругов какими-либо бедствиями и несчастьями. И как же мы хотим, чтобы Господь услышал такие наши просьбы и исполнил их, когда Он говорит: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14-15)?

Бывает же, что хотя и нет в нашем сердце вражды и злобы по отношению к ближнему, однако царят у нас в душе во время молитвы нашей холодность и равнодушие к нуждам ближних и не оказываем мы им милости, хотя и могли бы ее оказать. С какими же мыслями и духом обратимся мы тогда к Господу с прошениями о своих нуждах? Полагаясь лишь на одну веру свою? Но ведь только «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6), имеет цену в очах Божиих. А о немилостивых сказано, что «суд без милости не сотворшему милости» (Иак. 2:13).

Итак, дорогие братия и сестры, будем обращаться к Богу со своими прошениями с верою живою, сердечною и несомненною, растворенною и проникнутою любовью к ближним, и тогда Господь услышит наши прошения и исполнит их, ибо Он Сам сказал: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все, то есть необходимое для временной жизни вашей, приложится вам» (Мф. 6:33). И многие из тех, кто во внешнем мире — кто стремился к свету, и кому открывалась вера — будут сынами Царствия Небесного. Когда во внешнем мире наступит беспросветная тьма, когда исчезнет в нем любовь, тогда и придет кончина мира. От нас зависит — от нашего сострадания, участия в жизни страждущих людей — насколько еще продлится время на земле, и скольким еще людям будет дарована возможность для покаяния и обращения ко Господу.

Источник

ХРАМ ВЛАДИМИРА СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА

ВОСКРЕСНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ.
Неделя 21 по Пятидесятнице

Крестильный малый храм

Великое освящение храма

Проповедь «МИЛОСТИ ХОЧУ, А НЕ ЖЕРТВЫ.»

Неделя 4 по Пятидесятнице

Римлянам, гл. 6, ст. 18-33

От Матфея, гл. 8, ст. 5-13

Проповеди священника Сергия Ганьковского

Проповеди священника Глеба Козлова

МИЛОСТИ ХОЧУ, А НЕ ЖЕРТВЫ.

Неделя 4 по Пятидесятнице.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Господи, как трудно любить людей! Как трудно любить и жалеть даже тех, а может быть, и в первую очередь тех, кто ближе всего к нам, – наших родственников. Что уж говорить о “дальних”! Но вот сегодня Евангелие ставит нас перед потрясающим событием: любовью к рабу, любовью к слуге и любовью такой, которая не останавливается ни перед чем. Гордость римского гражданина, достоинство офицера оккупационной армии, такое понятное нам презрение к нищему проповеднику – всё отступило, всё было забыто. Могущественный римлянин склонился перед Иисусом, Которого он, конечно, не почитал ни Мессией, ни Богом, склонился потому, что какой-то его слуга заболел.

В Евангелии есть много мест, где самые разные люди просят Господа спасти, исцелить, помочь. И все эти просьбы, как правило, исходят от людей, молящих о своих близких. “Помилуй меня, Господи, ибо дочь моя тяжко беснуется”, – говорит несчастная хананеянка. Отец бесноватого отрока со слезами умоляет помочь его ребёнку. Вдова Наинская рыдает об умершем сыне, не смея даже надеяться, что чудо воскресения возможно. Все это слёзы, молитвы и просьбы о самых близких, самых дорогих. И это так по-человечески, так естественно.

Но вот звучит просьба, которая Самого Христа повергает в изумление: “Исцели моего слугу, Господи!” “Услышав сие Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл Я такой веры” (Мф.8,10). То есть даже среди самых верных, самых лучших, самых близких Богу людей не обнаружилось такой силы любви и жалости к ближнему (неважно, что ближний – твой раб), какую явил чужак, язычник, римский оккупант. Потому Господь и говорит, что сыны царства, то есть те, кому Царство Небесное обещано, те, кто избраны Богом как Его народ, извержены будут во тьму внешнюю, они, некогда избранные, окажутся отверженными и чуждыми только потому, что у них, “сынов царства”, не обрелось того, без чего в Царство Божие войти нельзя: самозабвенной любви. Вслушайтесь в это слово: “самозабвенной” – значит, забывающей о себе, о своей гордости, о своих нуждах, о своём покое.

Милость прочно связана в нашем сознании с милостыней. Поэтому часто нам кажется, что дела милосердия – это, прежде всего, вопрос денежный: подать или не подать очередному просящему на улице; дать или не дать в очередной раз соседу-пьянице взаймы (ведь всё равно не вернёт!) А между тем главная жертва любви милующей, любви сострадательной – это всегда жертва самим собой, своим временем, своим покоем, своими силами душевными. Гораздо проще и эффектнее одарить соседскую старушку деньгами, особенно если твоя зарплата раз в двадцать больше её пенсии. Однако подвигом любви и истинной милостью станет простой разговор с ней, простое выслушивание её долгих жалоб, то есть трата куска своей жизни, своего свободного времени, своего отдыха на неё, несчастную не столько оттого, что денег у нее мало, а гораздо более оттого, что никому она в этом мире не нужна, никто её, бедную, не пожалеет.

Деньгами откупиться проще. И если б только от чужих старушек! Гораздо чаще человек откупается деньгами от собственных детей, от собственной жены, от старухи-матери, от старого, нудного отца. “Я вкалываю, как проклятый, зарабатываю вам на жизнь, чего вам всем ещё надо? Отстаньте от меня, дайте мне покоя!” Чего нам надо, дурачок? Любви, участия, ласковых твоих глаз. “Милости хочу, а не жертвы,” – сказал Господь Своим ученикам (Мф.12,7). Милости, а не жертвы! Как же мы забыли об этом! Ведь и каждый из нас по отношению к самому себе прежде всего милости хочет, а не жертвы, потому что милость, жалость, сочувствие, любовь – выше всякой жертвы, выше всяких денег, заработанных даже самым тяжким трудом, потому что ни за какие миллионы сочувствия, участия, жалости не купишь.

На днях обратилась ко мне одна женщина, человек, Церкви вполне чуждый, просто знакомая женщина. Есть у неё старая подруга, человек не крещеный, не церковный, а если и верующий, то как-то очень по-своему. И вот подруга эта, заболев страшной смертельной болезнью, обращается через свою знакомую к священнику православной церкви, ко мне, с просьбой прислать ей “какую-нибудь монахиню или просто православную верующую женщину, чтобы эта женщина побыла немного с ней, поговорила бы, почитала Священное Писание и, может быть, объяснила бы непонятные места”.

И я с тоской на сердце сказал просительнице, что у нас в храме прихожан так мало, что на будничных службах просто некому петь в хоре, что мы едва-едва находим людей, которые выпекали бы просфоры, что люди, которые ходят к нам молиться, тоже ведь обременены семьями, служебными обязанностями и прочими многими скорбями, а те, кто более или менее свободен, сами нуждаются в помощи и уходе, сказал, что самой заветной мечтой нашей является организация при храме богадельни, где смогли бы в тишине и любовном участии закончить свою жизнь наши старые и немощные прихожане, но что мечта эта сродни мечте о коммунизме, потому что сначала надо построить большой каменных храм, чтобы возник большой приход, и только потом, когда этот приход возникнет и окрепнет построить эту самую богадельню, потому что деньги на всё это в церковь ниоткуда не поступают, никакое государство, никакая Патриархия нам их не даёт, а приносят их наши прихожане. И вот на то, что они принесли, мы и живём. За год, прошедший с момента объявления о строительстве часовни-памятника, горожане пожертвовали на это доброе дело ровно одну десятую часть того, что нужно для строительства.

Сказал я всё это моей знакомой, и стало мне горько и тошно. Зачем же мы тогда на земле живём? Зачем мы молимся нашему Богу? Если уж храмы построить не можем, так, может быть, хоть одну-единственную душу утешим, хоть одну-единственную слезу утрём? Но как трудно и страшно это – жить по закону Христову: “Милости хочу, а не жертвы!” Аминь.

Источник