почему главные храмы столицы построенные в 16 веке были самыми высокими сооружениями в москве россии
10. Русская культура в XVI в.
ГДЗ ◄ ГДЗ по истории ◄ГДЗ. История России 7 кл. Андреев◄
Вопросы к пунктам §10. Русская культура в XVI в.
1. Выходец из Великою княжества Литовского Иван Пересветов в 1549 г. в челобитных молодому Ивану IV изложил проект реформ. Пересветов был убеждённым сторонником сильной царской власти.
2. Но монарх, по его мнению, должен опираться в первую очередь па дворян. «Воинниками он силён и славен», — наставлял Пересветов, тогда как аристократию «вельмож», склонных к непослушанию и
своеволию, — следует держать в повиновении и страхе.
3. Фёдор Карпов, придумал обетованную страну — земной рай, где всё
основано на справедливости и царствует «всевечна премудрость»
Для Ермолая-Еразма хлеб — основа жизни. «Больше всего полезны
пахари, их прудами созидается главнейшее богатство — хлеб», —
убеждал он, предлагая заменить все повинности пахаря «пятым снопом» — пятой частью урожая.
Вопросы к пункту 2
1. Начало книгопечатания — событие огромной важности. Была создана новая форма накопления и распространения знании, без которой было бы невозможно дальнейшее развитие общества.
2. Печатная книга долгое время была дороже рукописной. Вплоть до XVIII в. многие книги переписывали от руки. К тому же рукописная книга быстрее удовлетворяла читательские запросы, позволяла их
владельцам подбирать тексты по своему вкусу Так рукописные и
печатные книги содействовали воспитанию и просвещению русских людей.
Вопросы к пункту 3
1. Почему Иван Грозный гордился своей библиотекой наравне с богатствами государственной казны и считал важным познакомить с ними иностранцев? 2. Как образованность Ивана Грозного повлияла на его государственную деятельность?
Богатство собрания, куда вошли греческие, латинские и славянские рукописи, потрясло пастора. Читая церковные книги и летописи он запоминал места где говорилось о величии и полноте царской власти, о ее божественном происхождении и высоком служении. В своей политике Иван часто руководствовался древними книгами.
Вопросы к пункту 4
1. Эти храмы должны были подчеркнуть величие царской власти.
В итоге Кремль окончательно превратился в административный и духовный центр страны, призванный зримо представлять могущество Москвы — «Третьего Рима».
2. Культура «верхов» и образованных слоёв, к которым можно причислить часть духовенства и светских феодалов, а также горожан.
Исследователи называют такую культуру «высокой», «Высокая
культура» была пронизана христианскими ценностями.
Культура же «низов», народная культура, причудливо соединяла в себе элементы христианские и языческие; в ней ощущались воспоминания о родовых патриархальных порядках. Представления о том, что человек должен стремиться к праведной, духовной жизни, ограничивать себя в мирских удовольствиях, не мешали людям от души веселиться, глядя на скоморохов.
Вопросы и задания к § 10 Русская культура 16 века
1. Прочитайте эпиграф и ответьте на вопросы.
1) В чём Иван Фёдоров видел смысл своей жизни и деятельности? 2) Кто из деятелей культуры XVI в. рассеивал, как первопечатник, «семена духовные» и получил при этом плоды?
2. Рассмотрите репродукцию картины художника А. В. Моравова «Первопечатник», выполните задание и ответьте на вопросы.
Иван Федоров был образованным человеком. Есть основания считать, что он занимался в Краковском университете, знал латынь и греческий. Представляет большой интерес написанное им «Послесловие» к «Апостолу». Фёдоров сообщал о множестве «неисправных книг», созданных «неискусными в разуме».
Быть просто образованным человеком для того, чтобы создать первую печатную книгу недостаточно, нужно обладать масштабным мышлением, чтобы понимать важность и самое главное необходимость печатной книги.
Важность создания первой печатной книги в том, что была создана
новая форма накопления и распространения знаний, без которой было бы невозможно дальнейшее развитие общества.
3. Соотнесите даты, указанные на ленте времени, и следующие события:
4. Выберите ответ на главный вопрос урока. Обоснуйте свой выбор.
Кто оказал большее влияние на развитие культуры в XVI в. — государство, вставшее на путь реформ, или общество, преодолевшее разобщение?
Б. Новая жизнь государства породила потребность в культурном развитии, оно было результативным и обогащающим все слои общества.
Новое в культурном развитии касалось всего населения России, будь-то архитектура или изобретение книгопечатания, которое привело к росту грамотности и среди простых людей.
Работа с источниками
1. О каком терпении говорит автор — о смирении верующего или
покорном равнодушном приспособлении к жизни? 2. Государство при Иване IV — это царство милосердия и правды или терпения и рабского молчания?
1. Автор говорит о покорном равнодушном приспособлении к жизни, если не будет правды. Без правды начнется хаос. беспорядок, и каждый будет равнодушно приспосабливаться.
2. Царство терпения и рабского молчания – это государство в конце правления Ивана Грозного. Царство милосердия и правды – это государства начала правления Ивана, времен Избранной Рады.
ГДЗ история России 7 класс Пчелов, Лукин Русское Слово 2020 Задание: §7-8 Русская культура в ХVI веке
Стр. 51. Вспомните
Какое развитие получила культура в период становления Российского государства?
Создание единого централизованного Российского государства способствовало быстрому развитию русской культуры. Особенно активно развивались письменность, литература, архитектура, живопись, а также наука и техника. Одним словом, сформировалась уникальная, не похожая на другую, русская культура.
Какие созданные в то время произведения являются и сегодня ценнейшим достоянием отечественной и мировой культуры?
В XVI в. было создано много произведений, которые являются шедеврами как отечественной, так и мировой культуры. В сфере книгопечатания – «Апостол» Ивана Фёдорова. В архитектуре – многие сооружения Московского Кремля (Колокольня Ивана Великого, Архангельский собор), Покровский собор (храм Василия Блаженного) на Красной площади, церковь Вознесения в селе Коломенском. Эти произведения и по сей день поражают воображения людей.
Стр. 51. Вопросы в середине параграфа
Вспомните, кто и когда изобрёл книгопечатание в Западной Европе.
Книгопечатание в Западной Европе было изобретено в середине 1440-х гг. жителем Германии Иоганном Гутенбергом. Он создал первый в мире ручной типографский станок.
Стр. 55. Вопросы к иллюстрации
Какие особенности иконописи XVI века нашли отражение в этой иконе?
В данной иконе нашло свое отражение создание многофигурных икон с множеством деталей. Здесь довольно чётко прорисованы пешие воины и всадники, а также их лошади и даже вооружение. Хорошо передан ландшафт (протекающая река и растительность на её берегах), горящий город, летающие ангелы.
Стр. 58. Документ №1
1. Какие правила отношения детей к родителям утверждаются в «Домострое»?
В этом произведении утверждалось, что дети должны не просто любить своих родителей, но и всячески им повиноваться и утешать их. Особенно они должны были оказывать поддержку старым и немощным родителям, а также тогда, когда они болеют.
2. Какое наказание предполагается за отступление от этих правил?
В «Домострое» указывается, что за оскорбление своих родителей дети считались проклятыми Богом и людьми. А если дети осмеливались поднять руку на отца или мать, то им грозило отлучение от Церкви и гражданская казнь. Также утверждаются, что непослушных детей Бог наказывает ранней смертью.
3. Выскажите суждение, в какой мере эти правила применимы в наши дни.
Прочитав отрывок с «Домостроя», могу высказать такое суждение: даже сегодня может быть применима первая часть этих правил. Т.е. дети всегда должны быть опорой и поддержкой для своих родителей. И в наши дни взрослые дети обязаны оказывать помощь престарелым или больным отцу и матери. Вторая часть (там, где речь идет о наказаниях) в современном обществе неприменима. Разве что порицание и осуждение со стороны людей. Так что, в наше время может действовать разве что моральное наказание.
Стр. 59. Вопросы в конце параграфа
1. Объясните, какое значение имело распространение книгопечатания в русских землях. Какие книги были напечатаны первыми?
Благодаря появлению и распространению книгопечатания на Руси стоимость книг существенно уменьшилась. Ведь рукописные книги были очень дорогие и их производилось очень мало. Благодаря книгопечатанию, книг стало больше, и они стали дешевле. Это значит, что гораздо больше людей могли позволить себе их купить. В перспективе книгопечатание способствовало повышению уровня образованности.
Первые печатные книги были на религиозную тематику. Они появились, приблизительно, в 1553 г. Однако полноценное книгопечатание началось с издательства в 1564 г. Иваном Фёдоровым «Апостола». Позже ним был издан первый русский букварь. Именно Фёдоров считается основателем книгопечатания в России.
2. Какие новые жанры распространились в русской литературе в XVI веке? Назовите известные произведения, написанные в этих жанрах.
В XVI веке получили распространение различные жанры русской литературы. Во-первых, повести и сказания (например, «Повесть о взятии Казани»). Во-вторых, произведения, в которым обсуждались дальнейшие пути развития государства (к ним относятся размышления дворянина Ивана Пересветова, а также переписка Ивана Грозного и князя Андрея Курбского). В-третьих, книги религиозного характера (например, «Великие Четьи-Минеи») Кроме того, огромное развитие получило традиционное русское летописание. Самым важным произведением такого типа стал «Лицевой летописный свод».
3. Чему была посвящена книга «Домострой»? Что можно сказать по её содержанию об укладе жизни и ценностях русского общества в то время?
«Домострой» был посвящен повседневной жизни простых русских людей XVI в. Фактически эта книга стала пособием по домоводству. Здесь размещены советы бытового характера (где и что покупать, как хранить продукты питания, как правильно принимать гостей), рекомендации по поводу семейной жизни и воспитания детей, а также разнообразные поучения религиозного характера.
4. Какие соборы, другие крупные сооружения были построены в Московском Кремле в XVI веке? О чём свидетельствовало их возведение?
В XVI веке в Московском Кремле было построено несколько грандиозных сооружений. Среди них – колокольня Ивана Великого (самое высокое здание Кремля) и Архангельский собор (служил местом погребения великих князей московских, а позже – царей). Архитекторами этих сооружений были итальянские мастера Бон Фрязин и Алевиз Новый соответственно. Также, следует отметить постройку одного из красивейших русских храмов – Покровского собора (более известного как храм Василия Блаженного) на Красной площади, без которого невозможно сегодня представить исторический центр Москвы. Он был сооружен русскими зодчими Бармой и Постником Яковлевым в честь взятия Иваном Грозным Казани. Кроме того, уникальным сооружением, выполненном в шатровом стиле, является церковь Вознесения в селе Коломенском. Предположительно, её создателем является итальянец Петрок Малый (Пётр Фрязин).
Возведения таких огромных и красивых сооружений свидетельствует о высоком уровне развития русской архитектуры. Более того, этот факт говорил и про прекрасную подготовку инженеров и строителей того времени. И хотя значительная часть мастеров были иностранцами, все же русский народ мог похвалиться умными, талантливыми и технически грамотными архитекторами.
5. В каких русских городах в XVI веке велось значительное крепостное строительство? Используя карту, объясните, почему были выбраны именно эти города.
6. Расскажите о развитии живописи в XVI веке.
Русская живопись XVI века является продолжением традиций предыдущего столетия. Прежде всего это касается прославленной живописной школы Дионисия. Дело мастера продолжили его сыновья Феодосий и Василий. Они создали росписи стен Благовещенского собора Московского Кремля. До наших дней они не сохранились, поскольку сгорели в страшном пожаре 1547 г.
В XVI в. произошли некоторые изменения и в русской иконописи. Теперь иконописцы рисовали не только фигуры Иисуса Христа, Богоматери, святых. Популярными становятся именно многофигурные иконы с множеством разнообразных деталей (например, «Церковь воинствующая»).
7. В чём заключались и чем объяснялись успехи литейного дела в русских землях в конце XVI века?
Дело в том, что литейное дело в Московском государстве имеет давние традиции. Ещё в конце XV в. в Москве был основан Пушечный двор. Там отливали как колокола, так и пушки. В XVI в. огромный вклад в развитие литейного дела внес известный мастер Андрей Чохов. Он создавал самые различные пушки: и те, что стреляли ядрами, и те, что стреляли картечью. Самым главным его творением является Царь-пушка, которая установлена в Московском Кремле. Кроме того, мастер занимался изготовлением колоколов (например, четыре из них ныне украшают колокольню Ивана Великого). Также Чохов основал собственную школу литейного мастерства, которая подготовила немало талантливых мастеров.
8*. Используя иллюстрации к тексту учебника, составьте описание соборов Московского Кремля, построенных в XVI веке (время постройки, зодчий, архитектурные детали, внутреннее убранство и др.). Предположите, какое впечатление этот собор производил на людей, живших в то время. Каким он представляется вам сегодня?
Одним из главных храмов Московского Кремля является Архангельский собор. Он был построен в 1508 г. архитектором Алевизом Новым. Его архитектурной особенностью является то, что он состоит из пяти куполов и построен из белого кирпича. Внутренне убранство очень красивое и торжественное, выполненное в багрово-золотых тонах. Прежде всего, это потому, что данный храм является местом погребения российских государей (в т.ч. и Ивана Грозного).
Также шедевром архитектуры Московского Кремля является его самое высокое здание – колокольня Ивана Великого. Она была построена в самом центре Кремля, на Соборной площади, в 1505–1508 гг. архитектором Бон Фрязиным. Однако окончательная достройка была завершена почти через 100 лет – в 1600 г. зодчим Фёдором Конем. Тогда был достроен верхний ярус колокольни, и она приобрела современный вид – высотой в 81 метр. Поэтому данное сооружение часто использовали как дозорную башню Кремля. Архитектурной особенностью этого храма являются 34 огромных колокола. Их звучание слышно на большое расстояние. При этом следует отметить, что внутреннее убранство колокольни отличается скромностью и простотой.
Считаю, что указанные храмы производили на жителей XVI века огромное впечатление. Их богатство и размеры, конечно же поражали их воображение. Это можно объяснить хотя бы тем, что величественность и размеры христианских соборов должны были внушать простым людям величие и могущество Господа, и одновременно с этим – свою слабость и ничтожество по сравнению с Богом. И такой подход реально действовал на умы верующих. Даже сегодня, и Архангельский собор, и колокольня Ивана Великого, продолжают вызывать у людей чувства восхищения и гордости за своих талантливых предков. Такие сооружения являются величайшими национальными достояниями Российской Федерации.
shurov_oleg
shurov_olegОлег Шуров
Это рассказ, иллюстрированный моими фотографиями, о древнейших, сохранившихся до наших времён, храмах Москвы. Хронологически рассказ закончится на патриархе Никоне, который при поддержке царя Алексея Михайловича начал религиозную реформу. То есть, речь пойдёт о тех Московских храмах, под сводами которых во время служб дважды звучала «аллилуйя», крестные ходы были «по солнцу», и времени, когда повсюду на Руси люди безбоязненно освящали себя двоеперстием.
Первые церкви в Москве появились, вероятно, в XII веке, когда это была ещё вотчина боярина Кучки, и когда это был небольшой приграничный пункт Суздальского княжества. Известно, что Москва появилась на месте сел, расположенных вдоль Москвы-реки. В этих поселениях были и боярские хоромы Кучковичей, и церкви, но не было еще самой Москвы, поэтому отсчет первых московских церквей будем брать с момента, когда Юрий Долгорукий в 1147 году положил начало будущей столице России.
Известный строительством храмов в других городах, Юрий Долгорукий и в Москве построил церковь Спаса на Бору и храм Иоанна Предтечи под Бором – древнейшие московские храмы. Первые церкви в Москве, были деревянными, которые были недолговечны. Лишь спустя два века, в 1330 году в Москве появились каменные церкви, хотя эти сведения могут не отвечать исторической действительности, так как речь идет о каменных храмах, известных из документальных источников.
В Москве в XVI веке было 400 действующих церквей. Учитывая достаточно скромные размеры города, это число было достаточно внушительным.
Первый каменный храм Москвы, Успенский собор на территории Кремля, был заложен в 1326 году. Строили его по образу Георгиевского собора в Юрьеве-Польском, но, в отличие от «провинциального» собрата, первый каменный храм столицы не сохранился: он обрушился незавершенным в 1474 году. Следующий каменный храм тоже не сохранился, но есть его фотографии, потому что разрушили его уже в ХХ веке.
Церковь Лазаря Праведного Воскрешения в Кремле
Построена в 1393-94 годах на месте деревянной Лазаревской церкви, как церковь Рождества Богородицы (с сохранением Лазаревского придела). Заложенный вдовой Дмитрия Донского княгиней Евдокией Московской, предположительно, в память Куликовской битвы: дата сражения совпадает с посвящением храма. В 1514 году итальянский зодчий Алевиз разобрал верхнюю часть церкви, чтобы возвести новый кирпичный храм, а древняя белокаменная постройка, ставшая подклетом, получила название церкви св. Лазаря. Церковь Рождества, «что на Сенях», стала домовым храмом Теремного дворца, в XVII веке при ней в особой палате жили поощряемые царем Алексеем Михайловичем богомольцы. В дальнейшем нижняя церковь была забыта, о ней вспомнили лишь при реставрации дворца в середине XIX века. Закрыта вскоре после революции, доступа нет. Древнейшее сохранившееся сооружение Москвы. Находится на закрытой территории. Все, что может увидеть обычный посетитель — одинокий позолоченный купол со стороны Оружейной палаты.
Собор Спаса Нерукотворного Образа в Спасо-Андрониковом монастыре
В соборе сохранились фрагменты росписи, выполненной Андреем Рублевым.
Летописи не сохранили точной даты строительства этого удивительного храма, а исследователи называли разные даты — от конца XIV века до 1427 года. Петр Барановский говорил: «этот стройный и замечательный памятник разительно отличается от всего, что мы знаем пока из архитектуры ранней Москвы». «Разительность» может означать, что храм либо опередил свою эпоху, либо был итогом предшествующих исканий. Современные мудрецы сходятся на втором варианте и отодвигают датировку храма к концу первой четверти XV века. Спасский собор многократно перестраивался, его нынешний облик — результат реставрации 1959-61 годов. Критики полагают, что восстановленная глава могла быть шире, а следовательно, облик собора был бы более «мужественным», что характерно для памятников той эпохи. Но, помня о причастности к созданию храма Андрея Рублева, можно предполагать, что уникальным могло быть не только конструктивное решение памятника, но и его образ. На откосах заложенных алтарных окон реставраторы обнаружили орнаментальные росписи — все, что осталось от рублевского интерьера. Сам преподобный Андрей был похоронен рядом с собором в 1428 году, но точное место погребения неизвестно.
Собор Успения Пресвятой Богородицы в Кремле
Первый каменный храм датируется концом XIII в. Следующий, возведенный Иваном Калитой в 1326-1327 годах, просуществовал до 1472 г. Строившийся с этого времени новый собор обрушился незавершенным в 1474 г. Существующее здание Успенского собора построено знаменитым итальянцем Аристотелем Фиораванти в 1475-79 годах. Эта стройка стала началом эпохального проекта князя Ивана III по превращению княжеской столицы во всероссийскую, и далее — в Третий Рим. Недаром Фиораванти прибыл в Москву следом за Софьей Палеолог, наследницей Византийского престола. Консервативный по сути замысел, ориентированный заказчиком на Владимирский Успенский собор XII века, Аристотель сумел превратить в одно из самых ярких событий в истории русской архитектуры. Изначально храм выглядел еще более просторным, поскольку место иконостаса занимала низкая алтарная преграда. В остальном собор дошел до нас почти без изменений. На протяжении столетий Успенский собор оставался главным храмом России и служил местом коронации государей и погребения патриархов. С 1990 г. новообрядческие богослужения в праздники.
Церковь Положения Ризы Божией Матери во Влахерне в Кремле
Построена в 1484-86 годах на месте одноименной сгоревшей деревянной церкви 1451 г. Этот храм строился как домовая церковь митрополитов. Недавние исследования подтвердили, что каменные палаты митрополичьего двора с середины XV века стояли немногим севернее церкви. Но в середине XVII столетия государь пожаловал патриарху тому самому Никону новый двор (прежде принадлежавший Годунову), а старый вместе с Ризоположенской церковью отошел к женской половине царского дворца. Известно, что храм строили псковские мастера, но в декоре церкви есть лишь отдельные элементы, распространенные на их малой родине. В целом, в Пскове нет ничего подобного Ризоположенской церкви по изяществу. Очевидно, что приезжим русским мастерам (равно как и итальянским) приходилось играть по московским правилам. Небольшая церковь, украшенная тонким белокаменным и терракотовым декором, замечательно оттеняет противостоящую громаду Успенского собора, точно как и 530 лет назад. Закрыта в 1918 г. В ее стенах открыта выставка древнерусской деревянной скульптуры. Раз в году, на престол, РПЦ проводит службы.
Собор Рождества Пресвятой Богородицы в Рождественском монастыре
Каменный собор возведен в 1501-05 гг. на месте более ранней белокаменной постройки во время восстановления монастыря после пожара, бывшего в 1500 году. Южный Никольский придел пристроен, вероятно, после пожара 1547 (позже, в 1792 году, престол перенесен в Златоустовскую церковь). К концу XVIII века фасады собора были закрыты пристройками. Приделы: Сошествия Святого Духа (1814, перенесен из домовой церкви А. Ф. Салтыковой) и Димитрия Ростовского (1820). Западная часть собора в духе XVII в. выстроена арх. Ф. О. Шехтелем в нач. XX в. Четырехстолпный трехапсидный одноглавый храм. Частичная реставрация проведена в 1960-65 гг. Богослужения РПЦ возобновились в 1989 году.
Собор Рождества Пресвятой Богородицы (справа)
Церковь Рождества Пресвятой Богородицы, что в Старом Симонове
Существующая церковь построена, возможно, итальянским зодчим Алевизом Фрязиным Новым в 1509 — 1510 гг., сменив деревянную церковь, сооруженную при основании Симонова монастыря в 1370 г. После Куликовской битвы в 1380 г., в нем были похоронены герои битвы — монахи-воины Александр Пересвет и Андрей Ослябя. В 1379 г., когда монастырь перенесли на 500 м. севернее, церковь была обращена в приходскую. В 1785 — 1787 гг. с западной стороны церкви возвели трапезную и колокольню, которые были полностью перестроены в 1849 — 1855 гг. Церковь закрывалась с 1928 по 1989 гг., реставрировалась в 1980 — 1988 гг. Звонница рядом с церковью сооружена в 1991 г.
Церковь Владимира равноапостольного, что в Старых Садех
Построена в 1514-16 году зодчим Алевизом Новым на месте одноименного старого храма. В середине XVII в. главный храм перестроен, в основном изменен весь верх. Квадратный в плане, пятиглавый бесстолпный кирпичный храм с колокольней нач. XIX в. Закрыт в 1933 году, позже обезглавлен. Внешне отреставрирован. Богослужения РПЦ возобновлены в 1991 года.
Собор Петра, митрополита Московского, в Высокопетровском монастыре
Древнейший храм обители. Возведен Алевизом Новым в 1514-17 гг. на месте прежнего деревянного. Перестроен при обновлении монастыря в кон. XVII века и освящен 8 мая 1690 г. Восстановлен в древнем виде при реставрации в начале 1980-х. Архитектурные формы не имеют в настоящее время аналогов. Восьмигранная башня со шлемовидной главой, возвышающаяся над 8-лепестковым нижним ярусом. Передан РПЦ в сер. 1990-х годов, освящен 3 янв. 1998 г.
Собор Иконы Божией Матери Смоленская в Новодевичьем монастыре
Смоленский Собор – старейший храм Новодевичьего монастыря. Он был построен в 1524-1525гг. в царствование великого князя Василия III в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия», в благодарность за овладение Смоленском. Строительство собора приписывается работе либо Алевиза Нового (ум. около 1531г.), либо зодчего Нестора (погиб при строительстве собора). Собор велик. Высота его от уровня пола (т.е. не считая подклета) до замкового камня центрального подкупольного барабана – 33,7 м, а от уровня пола подклета до креста – 42,5 м. Росписи, сохранившиеся в соборе, относятся к 1526-1530гг. Собор известен тем, что именно в нем в 1598 году Борис Годунов принял избрание на царство. В соборе пребывает чтимая икона Смоленской Божией Матери (список середины XV века). Собор до сих пор находится в ведении музея ГИМ.
Церковь Усекновения Главы Иоанна Предтечи в Дьяково
Храм сооружен в 1547 г. по указу царя Ивана Грозного в связи с венчанием его на царство, а также как моление о даровании наследника. Многие древние рукописи указывают, что зодчими были Барма и Постник, создатели уникального храма Василия Блаженного на Красной площади.
Дьяковская церковь в некоторых своих чертах предвосхищает собор Василия Блаженного и по убеждению историков зодчие смотрели на нее как на идею, которую они развили и усложнили в своем будущем проекте.
Церковь Антипия, епископа Пергамского, что на Колымажном дворе
Древний каменный одноглавый бесстолпный кубический храм с редкой двухапсидной алтарной частью. Значительно искажен позднейшими пристройками. Южный, Никольский, приделы конца XVII в. (перестроены в 1739-1741 годах), под ним престол мц. Екатерины. Двухъярусная колокольня и северный придел Рождества Предтечи – 1798 года. Храм закрыт в 1929 г., реставрировался в 1970-е. Богослужения РПЦ возобновлены.
Церковь Космы и Дамиана Римских, что в Старых Панех
Храм выстроен на месте сгоревшей в 1564 г. одноименной деревянной церкви. В 1640 году с севера пристроена Успенская церковь, интересная шатровым завершением. Был также придел Иоанна Златоуста, упразднённый в 1878 году. Трапезная и колокольня, возведённые в 1803-м, разобраны при реставрации 1926-1927 годов. Храм закрыт в 1929 г., сильно перестроен, богослужения возобновлены в 1995-м, освящён во имя Космы и Дамиана Римских, хотя до революции, вероятнее, был посвящён Ассийским свв. братьям. К настоящему времени полностью отреставрирован северный придел.
Церковь Амвросия, епископа Медиоланского, в Новодевичьем монастыре
Церковь из белого камня была сооружена предположительно в 1560-х гг. и первоначально была посвящена Иоанну Предтече. Храм, примыкающий к Ирининым палатам, был домовой церковью. Расположенное рядом с церковью двухэтажное здание служило трапезной до постройки новой с Успенской церковью. Третье здание, входящее в ансамбль церкви, предположительно сооружено в конце XVI в. и скорее всего, использовалось царицей Ириной Годуновой. За годы своего существования церковь неоднократно перестраивалась, в частности в XVII в. были переделаны своды. Позже в конце XVIII века церковь была переосвящена в честь Амвросия Медиоланского. После событий 1917 года, монастырь был упразднен. Церковь закрыта в конце 20-х годов прошлого столетия. Помещение храма использовалась, как жилое и как хранилище Государственного Исторического музея. С 1994 года здание церкви находилось в совместном пользовании РПЦ и ГИМом. 22 марта 2010 Новодевичий монастрь возвращен РПЦ. В церкви Святого Амвросия епископа Медиоланского (Миланского) проводятся богослужения.
Собор Иконы Божией Матери Донская в Донском монастыре (старый)
Располагающийся посреди южной части территории Донского монастыря, ныне именуемый Малым или старым собором, Собор Иконы Божией Матери Донская был построен в 1591-1593 гг. Есть предположение, что его строителем был московский зодчий Федор Конь. По одним свидетельствам, заказчиком собора был царь Федор Иоаннович, по другим – Борис Годунов. Так или иначе, Годунов в своей вотчине Хорошево вскоре строит Троицкий храм по образцу Донского. Первоначально храм состоял из одного основного бесстолпного объема, почти квадратного в плане, с одной шлемовидной главой и несколькими ярусами кокошников – «огненным» завершением. Главный престол церкви был устроен в честь Похвалы Богородицы, и изначально сам храм звался Похвалынским, но вскоре за ним закрепилось название, данное прихожанами по особо чтимой иконе – Донской Божией Матери. На такое название повлияло и то, что на месте этого собора в 1591 году, во время нашествия на Москву крымского хана Казы-Гирея находилась походная церковь преподобного Сергия в главном стане русских. Из-за этого, сразу после основания, монастырь называли монастырем Пресвятой Богородицы Донской «что в Обозе». В 1679 г. были пристроены шатровая колокольня и двустолпная трапезная «о 12 окнах». В 1748 г. был переложен барабан и шлемовидная глава заменена на луковичную. В советское время, когда в конце 1920-х гг. храм был закрыт, в нем был музейный зал. После Великой Отечественной войны, в 1946 г., он снова открылся как храм, и до 1960-х гг. в нем проводились регулярные службы. В 1948-1950 гг. проводилась реставрация древнего собора; при реставрации были восстановлены многие части храма. В основном службы проводятся в новом, Большом соборе Донского монастыря, и теперь попасть внутрь старого собора не так просто – для этого нужно дожидаться больших церковных или храмовых праздников.
Церковь Николая Чудотворца в Сабурово
Церковь Николая Чудотворца, расположенная в селе Сабурово на реке Москве в приселке села Коломенского, была построена в 1595г. Село это принадлежало небезызвестному боярскому роду, давшему название местности у Москвы-реки. В начале XVIII века село было пожаловано Нарышкиным и принадлежало им около ста лет, после чего еще дважды сменило владельцев. О строительстве в селе каменной маленькой церкви сохранилось очень мало свидетельств: собственно дата постройки и то, что при ней не было трапезной и колокольни. Сильная перестройка храма была в 1693-1695 гг., в XIX веке была пристроена широкая новая трапезная и трехъярусная шатровая колокольня. Церковь, уцелевшая во время войны 1812 года, действовала до 1939 г. Советские власти ее закрыли и устроили в ней гараж. Во время войны была разрушена колокольня. В 1960-х гг. в храме была открыта механическая мастерская, для чего к нему пристроили подсобные помещения, окончательно обезобразившие маленькое здание. В 1980-х гг. в районе Москворечье-Сабурово собрались строить новый большой микрорайон, и заодно было решено отреставрировать единственный уцелевший здесь памятник старины. Церковь возвратили верующим в 1990 г., а с 1991 г. она уже была открыта для богослужений.