день учит день значение
Чему стоит поучиться у Достоевского, празднуя его юбилей
1. Благородство не деньгами измеряется
Критик Виссарион Белинский (прочитав «Бедных людей» Достоевского):
2. Мнимое счастье человечества не стоит слезинки ребенка
Писатель Альбер Камю (посмотрев спектакль «Бесы» в театре «Антуан»):
«Именно Достоевский ввел меня в тему, запечатленную огненными литерами. Так вот в чем проблема Ивана Карамазова: он бунтует, поскольку не может вынести, чтобы дети в созданном Богом мире были несчастны. То есть, если он принимает этот сотворенный мир, он должен принять и горе, и истязания детей. Поэтому он отказывается от подобного «подарка». Ставрогин же в «Бесах» переворачивает вопрос так, что ответ на него неизбежно дискредитирует и его самого, и его поступки».
3. Если Бога нет, то все позволено
Федор Достоевский (из «Дневника писателя», 1881 г.):
«Представьте себе, что нет Бога и бессмертия души. Скажите, для чего мне тогда жить хорошо, делать добро, если я умру на земле совсем? Без бессмертия-то ведь все дело в том, чтоб только достигнуть мой срок, а там хоть все гори. А если так, то почему мне и не зарезать другого, не ограбить, не обворовать, или почему мне, если уж не резать, так прямо жить на счет других, в одну свою утробу? Ведь я умру, и все умрем, ничего не будет. «
Эту же мысль у Достоевского обсуждали, не формулируя буквально так, герои «Братьев Карамазовых».
Философ Сергей Хоружий (из лекции «Эсхатология Достоевского»):
Федор Достоевский (третий сон Раскольникова в «Преступлении и наказании»):
«Уже выздоравливая, он припомнил свои сны, когда еще лежал в жару и бреду. Ему грезилось в болезни, будто весь мир осужден в жертву какой-то страшной, неслыханной и невиданной моровой язве, идущей из глубины Азии на Европу. Все должны были погибнуть, кроме некоторых, весьма немногих, избранных. Появились какие-то новые трихины, существа микроскопические, вселявшиеся в тела людей. Никогда, никогда люди не считали себя так умными и непоколебимыми в истине, как считали зараженные.
Целые селения, целые города и народы заражались и сумасшествовали. Все были в тревоге и не понимали друг друга, всякий думал, что в нем в одном и заключается истина, и мучился, глядя на других, бил себя в грудь, плакал и ломал себе руки. Не знали, кого и как судить, не могли согласиться, что считать злом, что добром. Не знали, кого обвинять, кого оправдывать. Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе. «.
Словарь понятий Достоевского и его героев
Тварь я дрожащая или право имею?
«И не деньги, главное, нужны мне были, Соня, когда я убил; не столько деньги нужны были, как другое. Мне другое надо было узнать, другое толкало меня под руки: мне надо было узнать тогда, и поскорей узнать, вошь ли я, как все, или человек? Смогу ли я переступить или не смогу! Осмелюсь ли нагнуться и взять или нет? Тварь ли я дрожащая или право имею. «
(«Преступление и наказание»)
Свету ли провалиться, или мне чаю не пить?
«На деле мне надо, знаешь чего: чтоб вы провалились, вот чего! Мне надо спокойствия. Да я за то, чтоб меня не беспокоили, весь свет сейчас же за копейку продам. Свету ли провалиться, или вот мне чаю не пить? Я скажу, что свету провалиться, а чтоб мне чай всегда пить».
(«Записки из подполья»)
Могу ли я любить Фалалея?
(«Село Степанчиково и его обитатели»)
«Может быть, Пушкин даже лучше бы сделал, если бы назвал свою поэму именем Татьяны, а не Онегина, ибо бесспорно она главная героиня поэмы.
Я вот как думаю: если бы Татьяна даже стала свободною, если б умер ее старый муж и она овдовела, то и тогда бы она не пошла за Онегиным. Надобно же понимать всю суть этого характера! Ведь она же видит, кто он такой.
(Пушкинская речь 1880 года).
Красота спасет мир
Либерализм не лучше деспотизма
«Либералы, вместо того чтобы стать свободнее, связали себя либерализмом, как веревками. И когда надо высказать свободное мнение, трепещут прежде всего: либерально ли будет? И выкидывают иногда такие либерализмы, что и самому страшному деспотизму, и насилию не придумать».
День учителя 2021: почему отмечают 5 октября, история и традиции, праздник в России
День учителя отмечается в нашей стране 5 октября. В этот праздник не только в России, но и во всем мире чествуют людей, которые посвятили себя одной из самых благородных профессий — педагогике. Дело в том, что российский День учителя совпадает с международным праздником, его официальное название — Всемирный день учителей.
Отметим, что, в отличие от России, в некоторых странах национальные Дни учителя отмечаются в другие дни.
История праздника
Всемирный день учителей был учрежден ЮНЕСКО в 1994 году. Праздник является одним из официальных международных дней Организации Объединенных Наций. Эту дату приурочили к важному событию, которое произошло в 1966 году. Тогда, 5 октября 1966 года, на представительной международной конференции был принят первый официальный документ, регламентирующий труд педагогов, который назывался «О положении учителей».
День учителя в нашей стране
Роль учителя, наставника, воспитателя в России всегда была очень важна, этот труд почитаем. Так было и во времена Российской империи (особенно значима была роль педагогов в элитных учебных заведениях: гимназиях, лицеях, университетах), и во времена СССР. Незадолго до Октябрьской революции в России стало бурно развиваться народное образование — обучением детей рабочих и крестьян занимались настоящие подвижники.
После революции советская школа за короткое время стала одной из самых передовых в мире, роль учителя в нашей стране всегда была необычайно важна. Учитель, педагог нередко становился героем художественных произведений. Об учителях-новаторах и создаваемых ими передовых школах буквально слагали легенды.
Отметим, что официальный День учителя появился в нашей стране раньше, чем официальный День знаний 1 сентября. День учителя был учрежден в СССР в 1965 году, а День знаний — в середине 1980-х.
День учителя отмечался в СССР в первое воскресенье октября, эта традиция сохраняется до сих пор. Однако с 1994 года для удобства (чтобы учителей можно было поздравить прямо в школе) праздник официально совместили со Всемирным днем учителей и стали повсеместно отмечать 5 октября.
Этот праздник в нашей стране очень популярен. Педагогов чествуют в школах, дарят им цветы, проводятся праздничные мероприятия. В этот день президент России поздравляет всех учителей, особо отличившимся педагогам вручают награды, подводят итоги конкурса «Учитель года».
Также стало известно, что президент РФ Владимир Путин поручил создать отечественное телевизионное шоу «Учитель года», которое будет проводиться с 2022 года и транслироваться по одному из федеральных каналов.
Всемирный день учителя
Преподаватели занимают центральное место в любом процессе (Фото: Dmitriy Shironosov, Shutterstock)
Ежегодно 5 октября свыше ста государств отмечают Всемирный день учителя (World Teachers’ Day). Это профессиональный праздник всех учителей, преподавателей и работников сферы образования — день, в который отмечаются роль и заслуги учителей в процессе качественного образования на всех уровнях, а также их неоценимый вклад в развитие общества.
Исторической предпосылкой для учреждения Дня учителя стала состоявшаяся 5 октября 1966 года в Париже Специальная межправительственная конференция о статусе учителей (Special Intergovernmental Conference on the Status of Teachers). В результате представителями ЮНЕСКО и Международной организации труда был подписан документ «Рекомендации, касающиеся статуса учителей» (Recommendation concerning the Status of Teachers).
В 1994 году Всемирный день учителя отмечался в этот день впервые, и с тех пор праздничные мероприятия неизменно проходят 5 октября, хотя в некоторых странах праздник отмечается и в другие дни, близкие к этой дате. Главное, чтобы празднования не совпали с осенними каникулами в северном полушарии и с весенними каникулами — в южном.
Россия с 1994 года отмечает День учителя по всемирному календарю — 5 октября. Ранее этот профессиональный праздник отмечался в первое воскресенье октября.
В последние годы наблюдается массовый отток учителей, вызванный такими факторами, как сокращение бюджета работников государственной службы, отсутствие нормальных условий работы, предстоящий выход на пенсию пожилых учителей, стресс, истощение физических и духовных сил, и во многих странах — значительное число учителей, умерших от СПИДа.
К тому же, пандемия COVID-19 усугубила проблемы, с которыми сталкиваются и без того перегруженные системы образования во всем мире, поэтому в настоящее время необходимо работать вместе с учителями, чтобы защитить право на образование и вписать его в новую реальность, формирующуюся в условиях пандемии.
Согласно данным Института статистики ЮНЕСКО, для обеспечения всеобщего начального образования (ВНО) к 2030 году странам необходимо привлечь дополнительно 3,3 млн. учителей.
По случаю Всемирного дня учителя ЮНЕСКО и её партнеры призывают всех помочь в распространении информации о том, что 5 октября отмечается Всемирный день учителя, а также о том, что инвестировать в учителей означает инвестировать в будущее. Международное сообщество и правительства должны объединить усилия с целью оказания поддержки учителям и содействия качественному обучению во всем мире, особенно в тех странах, где проживает наибольшее количество детей, не охваченных школьным образованием.
Другие праздники в разделе «Праздники ООН» 
День учителя в России
В День учителя мы вспоминаем наших учителей и все лучшее, что было в школьные годы (Фото: Dmyrto_Z, depositphotos.com)
В 1994 году ЮНЕСКО учредила Всемирный день учителя (World Teaches’ Day), отмечаемый ежегодно 5 октября. С этого же года Россия вошла в список стран, отмечающих День учителя в этот же день, — по Указу Президента Российской Федерации от 3 октября 1994 года № 1961 День учителя стали отмечать 5 октября.
В 1995 году Указом президента РФ установлено почетное звание — Заслуженный учитель Российской Федерации, которое в День учителя присваивают педагогам, посвятившим делу воспитания и обучения более 15 лет и внесшим в него значительный вклад.
Каждый человек, несомненно, имеет свои воспоминания о школьных годах — любимые и нелюбимые (но они просто были строгими) учителя, предметы, которые давались легко, и те, для экзамена по которым требовалось создание замысловатой вязи шпаргалок. Вспоминаются и школьные товарищи-подруги, с которыми велись разговоры на всевозможные и невозможные темы.
Многое, конечно, позабылось, но можно с уверенностью сказать, что имя первой учительницы помнит большинство учеников. В День учителя многие поздравят ее, поинтересуются здоровьем и делами в школе. Она посетует на нынешнюю молодежь и вздохнет: «Вот в ваши годы. ».
Кроме того, что работа учителя требует колоссального терпения и постоянного профессионального совершенствования, ее значение для формирования и развития общества невозможно переоценить. Труд учителей и преподавателей заслуживает глубокого признания и благодарности.
Другие праздники в разделе «Праздники России» 
Православная Церковь и сектанты. Празднование воскресного дня
Содержание главы:
Глава 11. Празднование воскресного дня [1521]
По выходе народа еврейского из Египта Бог дал ему повеление о соблюдении покоя в каждый седьмой, или субботний, день недели и об освящении его [1522] (Исх. 16:23, [1523] 29-30; [1524] 20:8-10 [1525]).
Выделение субботы из ряда других дней, как дня священного, основанием имело божественный покой после творения мира: «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:11; ср. Быт. 2:2-3 [1526]).
Заповедь о субботе была обязательна только для народа еврейского. Эта обязательность обусловливалась освобождением его из египетского рабства: «помни, что ты был рабом в земле египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний и свято хранить его» (Втор. 5:15).
Прообразное значение субботы
В Послании к Евреям апостол говорит, что суббота является прообразом вечного субботствования в Царствии Небесном (Евр. 4:9 [1544]), которое даруется верующим через Искупителя.
О прообразном значении ветхозаветной субботы учили святые отцы и учителя Церкви
Святой Ириней, епископ Лионский: «эти установления (обрезание и суббота) даны были как знамения, но знамения не были без символа, т.е. без содержания и праздны, потому что они даны были премудрым Художником. Субботою указывалось на упокоение Божие после творения, т.е. на царство Божие, в котором человек, пребывавший в служении Богу, успокоится и будет участвовать в трапезе Божией» [1545].
Святой Афанасий Великий, архиепископ Александрийский: «под субботою можно разуметь будущее наследие, потому что за здешними трудами последует упокоение, когда приимем награды свои» [1546].
Преподобный Макарий Египетский: «в сени закона, данного через Моисея Бог повелел, чтобы в субботу каждый упокоевался и ничего не делал. Α сие было образом и сению истинной субботы, даруемой душе Господом. Ибо душа, сподобившаяся избавиться от срамных и нечистых помыслов, субботствует истинную субботу и покоится истинным покоем, пребывая праздною и свободною от всех темных дел. Ибо там в прообразной субботе хотя упокоевались телесно, но души связаны были лукавством и пороками; а сия истинная суббота есть истинное упокоение души, пребывающей праздною и очистившейся от сатанинских помыслов, покоящейся в вечном Господнем покое и в радости» [1550].
Святой Григорий Нисский: «из той субботы (субботы творения) познай сию (день воскресения Господня), сей день успокоения, благословенный Богом пред всеми другими днями. Ибо в сей день истинно почил от всех дел Своих Единородный Бог, Который, даровав Своею смертью успокоение плоти и воскресением возвратив ее в первобытное состояние, сделался для сидящих во тьме и сени смертной и жизнью, и воскресением, и востоком, и днем, воскресив с Собою падшее» [1551].
Блаженный Августин: «можно сказать с вероятностью, что иудеям предписано было соблюдать субботу во образ будущего духовного покоя. Таинство сего покоя утвердил Своим погребением Сам Господь, пострадавший, когда Ему было благоугодно. Ибо Он почил во гробе в день субботний и весь сей день провел в некоем святом успокоении, совершив в шестой день все дела свои. Что же удивительного, если Бог, желая предвозвестить тот день, в который Христос успокоится во гробе, почил в сей день от дел Своих» [1553].
Святой Ефрем Сирин: «временною субботою, данною народу преходящему, Бог хотел представить образ субботы истинной, какая будет в мире нескончаемом» [1554].
Святой Кирилл Александрийский: «это (неделание в субботу) было образом покоя во Христе и того, что оправдываемый верою отстанет от греха. Неделание в субботу прекрасно изображает также приличествующее святым наслаждение в будущем веке и причастие небесных благ. Ибо, субботствуя во Христе и совершенно переставая от греха, мы будем наслаждаться вышними благами, когда труд совсем будет изъят, и мы без усилий будем находить в изобилии все то, что служит на пользу [1555]. Повелевает не работать в последний день седмицы, т.е. в субботу, и прекращать всякое дело, но отдыхать и наблюдать покой во время ее, указуя этим на имеющее быть для святых в конце веков упокоение и вследствие этого веселие, когда, прекратив жизнь в мире и освободившись от подвигов добродетели, сущие во Христе будут проводить житие без труда и без всякого изнурения» [1556].
Святой Епифаний, епископ Кипрский: «в Нем (Иисусе Христе) обрели покой и все святые человеки, упокоившись от грехов. Он есть великая и вечная суббота, прообразом которой была суббота малая и временная, служившая до Его пришествия, Им установленная по закону, Им прекратившаяся и в Евангелии исполненная. Ибо так сказал Он: Сын Человеческий есть господин и субботы». [1557] (Мф. 12:8 [1558])
Пророчество о дне воскресном и предуказания
«Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный» (Пс. 117:24).
Святой Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, так объясняет приведенный текст: «какой же это день, кроме воскресного дня Господня? Какой это день, кроме дня, спасительного для всех народов, в который отверженный Камень сделался главою угла? Сей то день воскресения Спасителя нашего, получив себе от Него заимствованное наименование и называемый днем Господним, разумеет здесь слово» [1560].
По объяснению святого Иустина, философа и мученика, 8 человек, спасшихся в Ноевом ковчеге, и восьмой день, в который у евреев совершалось обрезание, были символами дня воскресного, заменившего в Новом Завете иудейскую субботу: «праведный Ной при потопе с прочими людьми, т.е. с женою своею, тремя сыновьями своими и женами их, составляя числом 8 человек, были символом того дня, в который наш Христос явился, восставши из мертвых, и который есть по числу восьмой, но по силе всегда первый [1562]. Можно было бы, друзья мои, доказать вам, что восьмой день (ср. Быт. 17:12 [1563]) более, нежели седьмой, заключал в себе таинство, которое возвещалось таким образом Богом [1564]. Заповедь об обрезании, повелевающая, чтобы младенцы обрезывались непременно в восьмой день, была прообразом истинного обрезания, которым мы обрезались от заблуждения и греха через Господа нашего Иисуса Христа, воскресшего из мертвых в первый день недели; ибо первый день недели, будучи первым из всех дней, однако в счислении всех дней по их кругообороту называется восьмым, хотя и остается первым» [1565].
Также учили о прообразном значении восьмого дня (в который, по заповеди Божией, совершалось обрезание) святые отцы Церкви:
Святой Киприан, епископ Карфагенский: «а что при иудейском плотском обрезании наблюдаем был восьмой день, то это есть таинство, предпосланное прежде в сени и в образе, и потом исполнившееся самым делом с пришествием Христовым. Так как восьмому дню, т.е. первому после субботы, надлежало быть тем днем, в который Господь воскрес, оживотворил нас и даровал нам обрезание духовное, то сей день восьмой, т.е. первый после субботы и Господний, предшествовал во образе; но этот образ упразднен, когда потом пришла истина и нам даровано обрезание духовное» [1566].
Святой Кирилл Александрийский: «в восьмой день обрезание совершается ради воскресения Христова, и не прежде восьмого дня, ибо не прежде воскресения совершается дарование Духа, но после него или во время самого воскресения, когда дунул на Своих учеников и сказал: приимите Духа Святого». [1569] (Ин. 20:22 [1570])
Основания замены иудейской субботы
В законе о седьмом дне (субботе) постановления, касавшиеся времени празднования и способа празднования, относились к области обрядовой и являлись элементом временным и национальным, почему потеряли обязательность в новозаветной Церкви. Значение дня седьмого в христианстве затмилось необычайно важным и радостнейшим событием первого дня недели. Естественно, что и ветхозаветное предписание о праздновании седьмого дня также утратило в Церкви Христовой свой смысл и силу [1571].
В первый день после субботы совершилось в высокой степени величайшее и славнейшее событие: воскресение из мертвых Господа нашего Иисуса Христа (Мф. 28:6, [1572] 9; [1573] Мк. 16:9; [1574] Лк. 24:3, [1575] 15; [1576] Ин. 20:14 [1577]), знаменующее победу Его над адом и смертью (1 Кор. 15:20-23, [1578] 55-57 [1579]).
Воскресение Христово есть основной догмат христианства: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли» (1 Кор. 15:14-18).
«Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим 4:25), «т.е. Он для того и умер и воскрес, чтобы и от грехов освободить и соделать праведными» [1581].
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Пет. 1:3).
«Крещение. спасает воскресением Иисуса Христа» [1583] (1 Пет. 3:21 [1584]).
В воспоминание такого величайшего события, как воскресение из мертвых Господа нашего Иисуса Христа, самый день, следующий за субботой, назван воскресеньем, «днем воскресным» (От. 1:10 [1585]).
Господу благоугодно было прославить и возвеличить день воскресный еще следующими радостными событиями: в первый день недели Он явился Марии Магдалине (Мк. 16:9 [1586]), женам мироносицам (Мф. 28:9 [1587]), апостолу Петру (Лк. 24:34 [1588]), двум ученикам, шедшим в Еммаус (Лк. 24:13-35), и всем апостолам (Ин. 20:19, [1589] 26 [1590]); даровал им силу Духа Святого для прощения или удержания грехов (Ин. 20:21-23 [1591]) и ниспослал им (в день пятидесятый) Святого Духа (Деян. 2:2-4 [1592]), а через них в Свою Церковь, чем утвердил за ним (первым недельным днем) на все последующее время значение дня торжественного, праздничного. Воспоминания, соединявшиеся с ним затмили для Церкви Христовой значение иудейской субботы, как недельного праздника, Суббота напоминала об окончании творения мира, который, вследствие грехопадения человека, подпал власти князя мира сего (Ин. 14:30 [1593]) и весь лежит во зле (1 Ин. 5:19 [1594]), первый день недели напоминает об окончании дела искупления мира и воссоздания человека (1 Кор. 15:22; [1595] 2 Кор. 5:17 [1596]), завершением чего явилось воскресение Иисуса Христа. Суббота была знаком завета Бога с одним только народом еврейским и для него служила напоминанием об освобождении из египетского рабства; воскресенье есть знамение нового завета Бога со всем человечеством и избавления всего человеческого рода от силы греха и проклятия Божия, от уз смерти и власти диавола. Суббота, как покой земной и временный, была прообразом покоя вечного, начало которому положено воскресением Иисуса Христа, и который предвозвещается празднованием воскресного дня. Как тень, она уступила место самой вещи, покой и радость ветхой субботы потускнели пред ликованием и торжеством светоносного воскресения Христова [1597].
Свидетельства Писания и Предания
Воскресение Господа нашего Иисуса Христа, совершившееся в первый день недели, преложило печаль учеников об умершем Учителе (Лк. 24:17-21 [1599]) в великую радость и сделало для них и для Церкви Христовой этот день, доселе будничный, днем бесконечно более светлым и радостным, более праздничным, чем предыдущая суббота. Поэтому апостолы, а вместе с ними и все верующие, начали праздновать воскресный день с самых первых времен, с самого времени воскресения Христова (Катихиз.).
Евангелисты свидетельствуют, что Господь в тот самый день, когда воскрес, явился ученикам, собранными вместе (Мк. 16:14; [1600] Лк. 24:33; [1601] Ин. 20:19 [1602]) и Своим явлением сообщил более радостный характер дню, а совершением таинства евхаристии (Лк. 24:30-31 [1603]) указал, что жертва евхаристическая составляет необходимую принадлежность христианского празднования. В следующий первый, день второй недели апостолы снова проводят вместе (Ин. 20:26 [1604]) в единодушной молитве, беседе, воспоминании о случившемся в этот день, в священной радости о Боге. Явление Иисуса Христа, повторившееся и в этот день, еще более утвердило апостолов в выделении первого дня недели из числа прочих дней. Через семь недель после воскресения Христова апостолы и верующие, как повествует святой дееписатель, собрались в сионской горнице (Деян. 2:1 [1605]) в первый день недели, который Господь опять отличил от других дней, ниспослав на апостолов Святого Духа. И на этот раз стал воскресный день днем светлого торжества: сошествия Святого Духа и славного открытия (Деян. 2:41 [1606]) Церкви, основанной Иисусом Христом. [1607] В 57 и 58 гг. по Рождестве Христовом среди христиан утвердился обычай праздновать воскресный день а) богослужебными собраниями («в первый же день недели. [1608] ученики собрались для преломления хлеба» (Деян. 20:7) и б) делами благотворения («при сборе же для святых поступайте так, как я установил во церквах Галатийских: в первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда приду» (1 Кор. 16:1-2).
Святого апостола Варнавы: «мы и проводим в радости восьмой день, в который Иисус воскрес из мертвых» [1612].
«В день Господень, собравшись вместе преломите хлеб и благодарите, исповедавши грехи свои, дабы чиста была ваша жертва» [1614].
Святого Иустина, философа и мученика: «в день же солнца мы все, вообще, делаем собрание, потому что есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых. Распяли Его накануне Сатурнова дня (субботы), а в день после Сатурнова дня, т.е. в день солнца, Он явился апостолам Своим и ученикам» [1615].
Дионисия, епископа Коринфского († II в.): «сегодня мы провели святой воскресный день и прочитали ваше (римлян) послание, которое для собственного назидания всегда будем читать» [1616].
Тертуллиана: «если мы празднуем день солнца, то совсем по другой причине, а не потому, чтобы мы боготворили солнце» [1617].
«Евиониты хранили субботу и вообще вели образ жизни, подобный иудеям; впрочем, как и мы, праздновали также дни воскресные, для воспоминания о воскресении Господнем» [1622].
Так как празднование воскресного дня ведет свое начало со времени воскресения Иисуса Христа, то от такого древнего установления не могли отрешиться даже еретики евиониты, рано отделившиеся от Церкви, по причине недовольства деятельностью апостола Павла, называемого ими «отступником от закона».
Опровержение возражений
1) нужно различать два закона: заповеди десятисловия, или закон Божий, который дан Самим Богом и потому имеет абсолютное значение для всех времен и народов, и уставы, повеления, постановления, или закон Моисеев, данный им от себя, закон церемониальный, обрядовый, имевший значение только для народа Израильского и потерявший силу с пришествием Христовым.
а) Деление закона по его происхождению, на закон Божий и закон Моисеев, ни на чем не основано. У Израильтян был только один закон, который весь, во всем своем составе произошел от Бога, а Моисей был посредником между Богом и народом: закон дан через Моисея (Ин. 1:17 [1623]), рукою посредника (Гал. 3:19 [1624]).
«И снисшел Ты на гору Синай и говорил с ними с неба, и даль им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые. И указал им святую Твою субботу и заповеди, и уставы и закон преподал им через раба Твоего Моисея» (Неем. 9:13-14).
«Вступили в обязательство с клятвою и проклятием поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего и уставы Его и предписания Его» (Неем. 10:29; ср. 2 Пар. 33:8; [1625] 4 Цар. 17:36-37; [1626] Иез. 20:10-12 [1627]).
Моисей никогда «от себя» заповедей, уставов и законов не давал народу Израильскому, а, как верный раб Божий (Числ. 12:7 [1628]), передавал ему исходящие от Бога повеления: «ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди и постановления и законы, которым ты должен научить их. Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научит вас. дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые сегодня заповедую тебе, соблюдал ты и сыны твои» (Втор. 5:31; 6:1-2).
Так как закон ветхозаветный есть совокупность всех, исшедших от Бога через Моисея постановлений и последним записан, то в Священном Писании он называется и законом Божиим, и законом Моисеевым: «сказали книжнику Ездре, чтобы от принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю. И читали из книги, из закона Божия» (Неем. 8:1,8; ср. 18 [1629]).
б) Неверно и утверждение сектантов, что будто бы, за исключением одного только десятисловия, все повеления, заповеди и уставы, заключающиеся в законе Моисеевом, носят церемониальный или обрядовый характер и потому имеют временное значение. Наоборот, в законе Моисеевом наряду с обрядовыми постановлениями есть постановления, относящиеся не только к области гражданской (напр. Исх. 21 гл., 22:1-19:24-27; числ. 5:12-З1; Втор. 19:14-21 и др.), но и к области религиозно-нравственной: «люби Господа, Бога твоею, всем сердцем твоим и всею душою твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6:5). «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем. не мсти и не имей злобы на сынов народа твоею, но люби ближнего твоею, как самого себя» (Лев 19:17,18). «Не суди превратно пришельца, сироту и вдову, и у вдовы не бери одежды в залог» (Втор. 25:17, ср. 10-15, [1630] 19:21; [1631] Лев. 25:35-37, [1632] 39 [1633] и др.). Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси (Исх. 22:28 [1634]).
Если обрядовые установления в законе Моисеевом, как приспособленные к духовным потребностям одного еврейского народа и данные ему в период подготовления человеческого рода к духовному возрождению и обновлению через Иисуса Христа, имели лишь временное, преходящее значение, то религиозно-нравственная сторона в законе, хотя и нуждалась в восполнении и усовершении, имеет всегдашнее значение и достоинство.
2) Преимущество закона Божия пред Моисеевым то, что скрижали, на которых были начертаны десять заповедей, хранились в ковчеге завета (Исх. 40:20 [1637]), а книга закона только одесную ковчега (Втор. 31:26 [1638]).
Скрижали были положены в ковчеге завета не ради преимущественного значения десятисловия пред книгою закона, в которой оно тоже записано (Исх. 20:1-17; Втор. 5:6-21), а в качестве памятника о неверности и неблагодарности Богу народа Израильского, подобно тому, как с тою же целью были положены в ковчег сосуд с манною (Исх. 16:32-34 [1639]) и жезл Аарона расцветший (Числ. 17:8-10; [1640] ср. Евр. 9:4 [1641]):
3) Бог дал в раю Адаму и Еве заповедь о праздновании субботы, и потому она обязательна на все времена: «и совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день и освятил его; ибо во оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:2-3).
В приведенном тексте говорится о субботе божественной, а не человеческой, т.е. о том, что Бог почил в день седьмой от дел творения, почему благословил и освятил его, но нет речи о повелении прародителям праздновать субботу. В книге Бытие определенно указывается единственная заповедь Божия первым людям в раю: о не вкушении плодов с дерева познания добра и зла (Быт. 2:17 [1643]). Заповедь о праздновании субботы (покоем) впервые дана еврейскому народу при Моисее в пустыне Син по выходе из Египта (Исх. 16:23, [1644] 29-30 [1645]), а у горы Синайской она была точнее определена (Исх. 20:8-11 [1646]).
4) Суббота соблюдалась в период патриархальный, и праведность патриархов состояла, между прочим, в праздновании субботы. Так Авраам получил повеление о праздновании субботы райской: «Авраам (отец твой) послушался гласа Моею и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:5). Заповедь о соблюдении субботы Авраам передал своему потомству: «Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18:19).
Из истории патриарха Авраама, записанной в книге Бытие (гл. 11) видно, что он получал от Господа многие повеления и ни одного о праздновании субботы: напр., о переселении в землю Ханаанскую (Быт. 12:1-4 [1648]), о рассечении животных при заключении завета (15:9-10, [1649] 18 [1650]), об обрезании (17:9-14 [1651]), об Измаиле (21:12-14 [1652]), о жертвоприношении Исаака (22:12 [1653]). Нет также упоминаний о передаче Авраамом своим сыновьям (ср. Быт. 21:14; 25:5-6 [1654]) заповеди соблюдать субботу.
Утверждение сектантов о праздновании субботы в период патриархальный является голословным. Слово Божие ясно свидетельствует, что заповедь Божия о праздновании субботы дана не в раю и не Аврааму, а Израилю по выходе его из Египта: «Я вывел их из земли Египетской и привел их в пустыню и дал им заповеди Мои… Дал им также субботы Мои» (Иез 20. 10-12). Мои потому, что из всех дней Бог оставил Себе только субботу.
«И снисшел Ты на гору Синай. и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые. И указал им святую Твою субботу» (Неем. 9:13-14).
5) Выражение 4 запов. «помни» показывает, что празднование субботы существовало и раньше Моисея, а у горы Синайской о нем лишь напоминается.
Слово «помни» может указывать не только на прошедшее, а и на будущее время; в последнем значении, несомненно, оно и употреблено в рассматриваемом месте. Если же в этом слове видеть указание на пошедшее, то, очевидно, отнести нужно к событию, описанному в кн. Исх. (16:23-30 [1663]), когда евреи праздновали первую субботу [1664].
7) Суббота должна быть соблюдаема не только здесь на земле во все время существования человека, но и в будущей жизни: «ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь» (Исаии 66:22-23).
Пророк Исайя со стиха 6 по 24 66-й гл. говорит не о будущей жизни, а о новозаветном времени, когда многие из язычников (стих 18-20 [1677]) уверуют во Христа. Из них Господь будет избирать лиц в священники и левиты (стих 21 [1678]), и таким образом священство не будет более приурочено к одному народу и колену, как в Ветхом Завете, а доступно для всякого народа и языка. Как всегда будут существовать новое небо и новая земля (стих 22 [1679]), так навсегда Господь сохранит семя ваше и имя ваше, т.е. верующих. Верующие и в Новом Завете будут являться (стих 23 [1680]) в известные сроки на поклонение Богу.
«В этих словах пророка (66:23) можно видеть прямой ответ на сетование иудеев о разрушении храма иерусалимского и вынужденном прекращении богослужения (ст. 1-2 [1681]). При новом строе вещей, имеющем наступить в христианской Церкви, откроется возможность и непрерывного богослужения. Показателями вечности и непрерывности этого служения взяты два, наиболее устойчивых и типичных ветхозаветных института: празднование новомесячия и субботы. Но вместе с тем здесь сильно выдвинута и отличительная черта новозаветного богослужения, по сравнению с ветхозаветным: к нему допускается и в нем деятельно участвует всякая плоть, а не одни лишь иудеи, как в Ветхом Завете» [1682].
8) Иисус Христос заповеди (4-й) о субботе не отменил: не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царствии Небесном (Мф. 5:17-19 [1687]).
«Сын Человеческий, т.е. Я есть Господь субботы, и как Создатель и Творец и Владыка и Законоположник, имею власть разрушить субботу» [1708].
Своим воскресением в первый день недели и другими радостными и знаменательными событиями Иисус Христос отличил этот день в ряду других дней недели, вследствие чего он стал для Его исследователей днем праздничным, вместо ветхозаветной субботы.
В учреждении того закона, который Христос имел дать. В самом деле, Его учение не уничтожало прежнего закона, но возвышало и восполняло его. Так например, заповедь «не убий» не уничтожается заповедью «не гневайся;» напротив, последняя служит дополнением и утверждением первой. То же самое должно сказать и о всех прочих заповедях. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5:18 [1717]). Слова эти имеют такой смысл: невозможно, чтобы закон остался без исполнения, но и малейшая черта его должна быть выполнена, что и доказал Господь Своим примером, во всей точности исполнив закон.
Приведенные слова Его (Мф. 5:19 [1718]) относятся не к древним заповедям, но к тем, которые Он Сам намеревался дать. Почему же Он называет эти новые заповеди малыми, когда они так важны и высоки? Потому, что Он Сам хотел дать этот закон. Как Он смирил Себя Самого, и во многих местах говорит о Себе скромно, так говорит и о законе Своем, научая этим и нас всегда быть скромными. Α когда ты слышишь слова «малейшим наречется в Царствии Небесном» (Мф. 5:19), то разумей не иное что, как геенну или мучение. Будет малейшим, т.е. отверженным, последним; а последний, без сомнения, ввержен будет тогда в геенну» [1719].
9) Иисус Христос соблюдал субботу (Мк. 1:21; [1721] Лк. 4:16, [1722] 31 [1723]) и мы должны соблюдать ее.
10) Иисус Христос повелел исполнять заповедь о субботе: «если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (Ин. 15:10).
Сам Господь объяснил (стих 12 [1737]) ученикам, какие Он здесь разумеет заповеди: сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас (о субботе ничего не сказал). Если о любви к Богу Господь не упомянул, то потому, что она неразлучна с любовью к ближнему; последняя предполагает первую и наоборот (ср. 1 Ин. 4:20-21 [1738]).
11) Как высоко Господь ставил субботу и как заботился о соблюдении христианами субботнего покоя, видно из Его заповеди ученикам: молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (Мф. 24:20 [1743]).
12) Жены мироносицы, ученицы Христовы, праздновали не воскресный день, а субботу. В пятницу они приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое, по заповеди. В первый же день недели очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу (Лк. 23:56; [1754] 24:1 [1755]).
13) Апостолы собрались в первый день недели из опасения преследования от иудеев (Ин. 20:19 [1756]), а не для того, чтобы праздновать воскресение Господне, так как еще не верили этому событию (Мк. 16:14; [1757] Лк. 24:11, [1758] 24 [1759]).
Если апостолы не верили в то время воскресению Христову, то, ясно, не могли и собираться для празднования его. Никто из православных и не утверждает этого. Апостолы, действительно, в страхе пред иудеями, полные печали об умершем Учителе и обуреваемые сомнением и неверием в воскресение Его, собрались вместе в самый день воскресения Иисуса Христа. Явившийся тогда Господь возвестил мир смущенным апостолам, уверил их в Своем воскресении и они обрадовались, увидев Господа (Ин. 20:20 [1760]). После этого и для апостолов первый день недели сделался днем особенно знаменательным, истинным праздником, даровавшим им радостный, душевный покой, почему мы видим их в следующую неделю опять собранными не в субботу, а в этот день, для молитвы и прославления воскресшего Господа (Ин. 20:26 [1761]).
14) Второе явление Христа всем ученикам было после восьми дней (Ин. 20:26), т.е. не в первый день второй недели, а в понедельник, быть может, даже во вторник. Семь дней после первого явления приведут к следующему воскресенью; восемь дней приводят ко дню после воскресенья, или понедельнику. Следовательно, второе собрание учеников было не в воскресенье.
В Священном Писании обычно в счет дней входит тот день, с которого начинается счет, и тот день, которым он оканчивается, при чем часть дня считается за целый день. Так напр., о воскресении Христовом сказано: «надлежит. в третий день воскреснуть» (Лк. 24:7; Мф. 16:21 [1762]), «после трех дней воскресну» (Мф. 27:63). В счет трех дней, как известно, вошли: часть пятницы, суббота и часть первого дня недели, так как Иисус Христос умер в девятый час пятницы (Мф. 27:46-50 [1763]), т.е. в три часа пополудни, а воскрес по прошествии субботы, в начале первого дня недели (Мф. 28:1-6; [1764] ср. Лк. 23:54; [1765] 24:1 [1766]). Выражение «после трех дней воскресну» означает «в третий день,» а если согласиться с сектантским счетом, то окажется, что Иисус Христос воскрес в четвертый день, т.е. в понедельник (?!).
Аналогичное место приведенному из Евангелия от Иоанна (20:26 [1767]) находится в Евангелии от Луки. Повествуя о преображении Господнем, евангелист Лука говорит: «после сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться» (9:28); евангелист Матфей о том же пишет: «по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую» (17:1; ср. Мк. 9:3 [1768]). В числе восьми дней евангелист Лука считает день, когда Господь произнес только о шести целых днях. Следовательно, слова «после восьми дней» нужно слова (Лк. 9:23-27 [1769]), шесть целых дней, протекших в промежутке между указанными событиями и день, в который совершилось преображение Господне; евангелист же Матфей упоминает понимать в смысле «при исходе восьмого дня, вечером восьмого дня, в восьмой день». В числе восьми дней евангелист Иоанн считает первый день, когда Господь явился вечером всем ученикам, кроме Фомы (Ин. 20:19 [1770]), шесть целых следующих дней и первый день второй недели, в который также вечером Иисус явился всем ученикам с Фомою.
15) Пасха в год смерти Иисуса Христа была в субботу, и если считать от субботы пятьдесят дней, то праздник Пятидесятницы, когда сошел Дух Святой на апостолов, будет тоже в субботу.
Евреи праздновали Пасху ежегодно 14-го Нисана и в этот день должны были вкушать пасхального агнца вечером (Исх. 12:6-14 [1771]). 15-го Нисана был первый день пасхальный, называемый праздником опресноков. 16-го Нисана был другой день пасхальный, называемый днем возношения снопа.
В год смерти Иисуса Христа 14-е Нисана, когда евреи праздновали Пасху, приходилось на пятницу (Ин. 18:28, [1772] ср. 19:14 [1773] ), [1774] 15-е Нисана или праздник опресноков совпал тогда с субботою, почему та суббота была день великий (Ин. 19:31 [1775]): [1776] второй день праздника, т.е. день возношения снопа (Лев. 23:11-12 [1777]) или 16-е Нисана было в первый день недели, когда Иисус Христос воскрес. Для определения дня Пятидесятницы отсчитывалось по закону (Лев. 23:15-16 [1778]) семь полных недель от первого дня после праздника (не Пасхи, а праздника опресноков, празднуемого 15-го Нисана), от того дня, в который приносите сноп потрясения (т.е. с 16-го Нисана), и первый день после седьмой недели был днем праздника Пятидесятницы, а так как 16-е Нисана было в первый день недели, то и еврейская Пятидесятница, когда сошел на апостолов Дух Святой, приходилась тоже в первый день недели [1779].
В этот праздник закон повелевал созывать священное собрание (Лев. 23:21; [1780] Числ. 28:26 [1781]) и приносить многочисленные жертвы (Лев. 23:17-20; [1782] Числ. 28:27-31 [1783]), но мы видим апостолов в тот день собравшимися в своей сионской горнице, чтобы праздновать, очевидно, совершившееся в этот день воскресение Иисуса Христа.
16) Собрание учеников в Троаде (Деян. 20:7 [1784]) было в субботу под первый день недели, так как по еврейскому счислению сутки начинались с вечера одного дня и продолжались до вечера другого дня (Быт. 1:5; [1785] Лев. 23:32 [1786]). Ради субботнего покоя апостол Павел остался с учениками, а на другой день отправился в путь. Отсюда ясно, что апостол и основанные им церкви соблюдали субботу.
Кроме указанного счета дней в Священном Писании употребляется и другой счет: от полуночи до полуночи, так что вечер дня принадлежал тому же дню. Так, например, «в тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Ин. 20:19 [1787]). Когда пришел Иисус к ученикам? В субботу Он лежал во гробе; следовательно, явился не в субботу вечером, а в первый день недели. Подобного счисления, нужно полагать, придерживается дееписатель, когда говорит о собрании учеников в Троаде, происходившем в первый день недели вечером, т.е. под понедельник.
17) Апостол Павел соблюдал субботу, так как во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал иудеев и эллинов (Деян. 18:4; [1789] 13:14, [1790] 42-44; [1791] 17:2 [1792]).
Утверждение сектантов о соблюдении апостолом Павлом субботы, как оказывается, ни на чем не основано. Зато в Священном Писании имеются несомненные свидетельства об обычае, утвердившемся в Церквах, основанных апостолом Павлом, праздновать первый день недели и о способе празднования. В названный день у христиан происходило торжественное (с возжиганием большого количества светильников) и продолжительное богослужение, во время которого совершалось таинство причащения и молящиеся поучались в Слове Божием (Деян. 20:7-11 [1800]); кроме сего, этот день освящался делами благотворения (1 Кор. 16:1-3 [1801]) В Послании к Колоссянам (2:16 [1802]) апостол назвал субботой не субботу еженедельную, а еврейские праздники, которые назывались субботой в смысле праздничного покоя (напр. Лев. 16:31; [1803] 23:32, [1804] 39 [1805]); последние субботы и прекратились вместе со всем обрядовым законом.
19) В греческом и славянском текстах (Кол 2:16 [1814]) слово суббота поставлено во множественном числе, [1815] а не в единственном, следовательно, апостол имел в виду не субботу еженедельную, а праздники (ср. Лев. 23:32; [1816] 26:2 [1817]).
Слово σάββατον, το (суббота), являясь названием только одного дня в неделе, употребляется в Священном Писаний преимущественно в форме множественного числа [1818] при обозначении этого дня: «в то время приходил Иисус в субботу» (в субботы по-славян.) τοις σάββασι (Мф. 12:1). «И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу» (в субботы), τοις σάββασι (Μρκ. 3:2). «И вошел, по обыкновению Своему, в день субботний» (в день субботный), εν τη ήμερα των σαββάτων (Лк. 4:16) и др.
20) Суббота должна быть соблюдаема христианами: «для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:9).
Таким образом, апостол в приведенном месте (Евр. 4:9) говорит не о субботе иудейской (которая, очевидно, не доставляла оного покоя соблюдающим ее), а о другом дне, о том покое, который более соответствует покою Божию, чем суббота ветхозаветная, т.е. о Царстве Небесном, которого удостоятся христиане, если только начатую жизнь твердо сохранят до конца (Евр. 3:14); суббота иудейская являлась только образом и подобием покоя, уготованного праведным в Царстве Небесном.
21) Под днем Господним в Откровении (1:10, [1834] ср. греч. подлин [1835] разумеется суббота, называемая обычно в Священном Писании днем Господним (Исаии 58:13 [1836]).
22) Празднование воскресенья есть нарушение четвертой заповеди Божией.
23) Христиане начали праздновать воскресенье со времени царя Константина Великого, издавшего в 321 г. об этом особый указ.
Из всего сказанного нами в опровержение сектантских возражений по вопросу о воскресном дне ясно, что празднование его христианами началось «с самого времени воскресения Христова,» а изданные императором Константином Великим эдикты в 321 г. имели целью только обеспечить за христианами право употреблять этот день на преимущественное служение Господу.
Дмитрий Владыков, протоиерей
Использованная литература и примечания
[1522] В субботу запрещалось всякое обычное дело: не делай в оный никакою дела (Исх. 20:10) и в частности запрещалось: зажигать огонь (Исх. 35:3), готовить пищу (Исх. 16:23), собирать манну и дрова (Числ. 15:32-36), носить какую-либо тяжесть (Иер. 17:21:22; ср. Иоан 5:10), торговать даже съестными припасами (Амос. 8:5; Неем. 10:31; 13:15-21), выходить от места своею и каждый должен оставаться у себя в доме своем (Исх. 16:29).
О значении субботнего покоя для духовной жизни евреев, св. Иоанн Златоуст так учил: «многую и великую пользу вначале приносила суббота; например, делала людей кроткими, человеколюбивыми к ближним; приводила их к познанию промысла и управления Божия и мало помалу, как говорит Иезекииль, научала их удаляться от зла и располагала к предметам духовным (Иез 20 гл.), Если бы положивший закон о субботе сказал им: делайте доброе в субботу, а злого не делайте, они не удержались бы и от зла. Поэтому и предписал общий закон: не делайте ничего» (Творен. Том. 7. 39 бес. на Еванг. от Матф, пунк. 3. 1911 г., стр. 425).
[1523] И [Моисей] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра.
[1524] смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя [в доме своем], никто не выходи от места своего в седьмой день. И покоился народ в седьмой день.
[1526] И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
[1527] Творения. Часть 1-я. Толков. на кн. Бытие, вопр. 22. 1905 г., стр. 27,28.
[1528] Творения. Часть 6. Толков. на кн. Бытие. 1901 г., стр. 228,229
[1530] и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний [и свято хранить его].
[1531] Творения. Часть 1. Толков. на кн. Второз., вопр. 1. 1905 г., стр. 199, 200.
[1533] дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их.
[1534] И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш.
[1535] Вторая кн. Моисея «Исход» в переводе и с объяснениями. «Вера и Разум» за 1890 г., том. 1,Часть 2 стр. 12.
[1536] и дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них;
[1537] дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их.
[1538] Творения, Часть 6. Толков. на пророчество божествен. Иезекииля. 1859 г., стр. 509, 510.
[1539] Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.
[1540] Η εν μέρει (от μερίς, часть, доля) εορτής, «или о части праздника,» по слав.
[1542] Творения. Часть 7. Толков. на Посл. к Колоссянам. 1861 г., стр. 502.
[1543] Толкование на Посл. к Колоссянам. 1887 г., стр. 43.
[1544] Посему для народа Божия еще остается субботство.
[1545] Против ересей кн. 4, гл. 16:пун. 1. Перев. Преображенского. 1900 г. стр. 354, 355.
[1546] Творения. Часть 4. Толков. на 91 псал. 1903 г., стр. 305.
[1547] не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы. [Я Господь.]
[1548] А если не послушаете Меня в том, чтобы святить день субботний и не носить нош, входя в ворота Иерусалима в день субботний, то возжгу огонь в воротах его, и он пожрет чертоги Иерусалима и не погаснет.
[1549] Творения. Часть 2. Толков. на прор. Исаию (1:13,14). 1900 г., стр. 45:46.
[1550] Беседы. Бес. 35 о ветхой и новой субботе. 1904 г., стр. 252.
[1551] Творения. Часть 8. Слово 1-е на воскресение Господне. 1872 г., стр. 27.
[1552] Творения. Том 12. Бес. 6 на Посл. к Евреям, пунк. 1. 1906 г., стр. 60.
[1553] Рыбинский В. Древнееврейская суббота. 1892 г., стр. 144.
[1554] Творения. Часть 6. Толков, на кн. Бытие. 1901 г., стр. 228, 229.
[1555] Творения. Часть 2. О поклонении и служении в духе и истине. Книг. 7 о любви к братиям. 1882 г., стр. 22, 31, 33.
[1556] Творения. Часть 13. Толков. на Еванг. от Иоанна (7:24). 1906 г., стр. 145.
[1557] Творения. Часть 1-я. Об евионеях. Глав. 32. 1863 г., стр. 271
[1558] ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
[1559] Творения. Часть 3. Изъяснен. 91-го псал. 1906 г., стр. 119.
[1560] Творения. Часть 4. Толкован. на 117 псл. 1903 г., стр. 365.
[1561] Творения. Часть 3. Изъяснен, 117 псал. 1906 г., стр. 246.
[1562] Разговор с Трифоном иудеем, § 138. Перев. Преображенского. 1892 г., стр. 352.
[1563] Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.
[1564] Разговор с Трифоном иудеем, § 24. Перев. Преображенского. 1892 г., стр. 170.
[1565] Разговор с Трифоном иудеем, § 41. Перев. Преображенского. 1892 г., стр. 197.
[1566] Творения. Часть 1. 46 письмо к Фиду о крещении младенцев. 1891 г., стр. 248.
[1568] Творения. Том 2. Слово о Сретении Господа нашего Иисуса Христа. 1899 г., стр. 875, 876.
[1569] Творения. Часть 13, гл. 7. Рассуждение об обрезании в осьмой день, многосторонне раскрывающее, что означает оно. 1906 г., стр. 157.
[1570] Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.
[1571] Рыбинский В, Древнееврейская суббота. 1892 г., 232:233. Смирнов Д, Празднование воскресного дня (его история и значение), 1893 г., стр. 82, 83.
[1573] Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.
[1574] Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.
[1575] И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса.
[1576] И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними.
[1577] Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.
[1580] Творения. Том 10. 39 бесед. на 1-е Посл. к Коринф., пункт. 2. 1904 г., стр. 399, 400.
[1581] Блаж. Феофилакт. Толк. на Посл. к Рим 1904 г., стр. 45.
[1582] Толкование на Соборн. Посл. св. ап. Том. 5:чает. 2. 1906 г., стр. 44.
[1583] Объяснение см. 1-й вып. нашего «Руководства для бесед с бапт., пашк. и др». 1913 г., стр. 103; отв. на 7 возражение.
[1584] Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,
[1585] Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;
[1586] Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.
[1587] Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.
[1588] которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону.
[1589] В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
[1590] После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!
[1591] Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
[1592] И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
[1593] Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.
[1594] Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.
[1595] Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.
[1596] Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
[1597] Беляев А. О покое воскресного дня. «Вера и Разум» за 1890 г., том. 1:Часть 2, стр., 452.
[1598] Творения. Том 5. Бесед. на псал. 117:пунк. 5. 1899 г., стр. 361, 362.
[1599] Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом;
[1600] Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.
[1601] И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними.
[1602] В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
[1603] И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.
[1604] После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!
[1605] При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.
[1606] Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.
[1607] Смирнов Д. Цитов сочин. стр. 55 – 59.
[1609] Творения. Том. 10, 43 бесед. на 1-е Посл. к Коринф., пунк 1. 1904 г., стр. 438:439.
[1611] Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;
[1612] Послание, гл. 15. Перев. Преображенского 1895 г., стр. 48.
[1613] Послание к магнезийцам, глав. 9. Перев. см. Смирнов Д. Празднов. воскр. дня. 1893 г., стр. 83, примеч. 6.
[1614] «Учение 12 апостолов,» гл. 14. Перев. Попова К. 1906 г., стр. 21.
[1615] Первая апология, представленная в пользу христиан Антонину благочестивому, § 67. Перев. Преображенского. 1892 г., стр. 99.
[1616] Евсевий Памфил. Церк. История, кн. 4, гл. 23. 1858 г., стр. 213, 214.
[1617] Апология, § 16. Перев. Щеглова Н. 1910 г., стр. 128.
[1619] Разумеются молитвы, совершавшиеся на литургии верных, в самом начале её.
[1620] Постановления Апостольские. Кн. 2, гл. 59. Перев. И. Н. 1864 г., стр. 95, 96.
[1621] Постановления Апостольские. Кн. 7, гл. 30. Перев. И. Н. 1864 г., стр. 225.
[1622] Евсевий Памфил. Церковная история. Кн. 3, гл. 27. 1858 г., стр. 146.
[1623] ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
[1624] Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.
[1625] и не дам впредь выступить ноге Израиля из земли сей, которую Я укрепил за отцами их, если только они будут стараться исполнять все, что Я заповедал им, по всему закону и уставам и повелениям, данным рукою Моисея.
[1627] И Я вывел их из земли Египетской и привел их в пустыню, и дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них; дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их.
[1629] И читали из книги закона Божия каждый день, от первого дня до последнего дня. И праздновали праздник семь дней, а в восьмой день попразднество по уставу.
[1630] и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого. Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного [из них] подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за срамный уд, то отсеки руку ее: да не пощадит [ее] глаз твой. В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие; в доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая; гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой дает тебе [в удел];
[1631] да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. [Какой кто сделает вред ближнему своему, тем должно отплатить ему.]
[1632] Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; [Я Господь,] чтоб жил брат твой с тобою; серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли.
[1633] Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской.
[1634] Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси.
[1635] Рыбинский В. Цитов, соч., стр. 232, 233.
[1636] Отношение Евангельск. нравоуч. к зак. Моисееву и к учен. книж. и фарисеев по нагорн. пропов. Иисуса Христа. «Вера и Разум». Том. I, Часть 1. 1895 г., стр. 153.
[1637] И взял и положил откровение в ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега, и положил крышку на ковчег сверху;
[1638] возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя;
[1639] И сказал Моисей: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской. И сказал Моисей Аарону: возьми один сосуд [золотой], и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши. И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моисею.
[1640] На другой день вошел Моисей [и Аарон] в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали. И вынес Моисей все жезлы от лица Господня ко всем сынам Израилевым. И увидели они это и взяли каждый свой жезл. И сказал Господь Моисею: положи опять жезл Ааронов пред ковчегом откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали.
[1641] имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета.
[1642] Творения. Том 12. 15 бес. на Посл. к Евр., пунк. 1. 1906 г., стр. 137. Объясн. блаж. Феофилакта см, вып. 2 нашего Руководства для бесед. 1913 г., стр. 109.
[1643] а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
[1644] И [Моисей] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра.
[1645] смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя [в доме своем], никто не выходи от места своего в седьмой день. И покоился народ в седьмой день.
[1647] Творения. Том 4. 10 бесед. на кн. Бытие, пунк. 7. 1898 г., стр. 81, 82.
[1648] И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.
[1649] Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.
[1650] В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:
[1651] И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их… да будет у вас обрезан весь мужеский пол… Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола… Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.
[1652] Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; и от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое. Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии;
[1653] Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.
[1654] И отдал Авраам все, что было у него, Исааку [сыну своему], а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную.
[1655] И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе;
[1656] Творения. Том 4. 51 бесед. на кн. Бытие, пунк. 2. 1898 г., стр. 552, 553.
[1657] Разговор с Трифоном иуд., § 19. Перев. Преображенского. 1892 г., стр. 163).
[1658] дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их.
[1659] И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш.
[1660] Разговор с Трифоном иуд., § 43. Перев. Преображенского. 1892 г., стр. 199.
[1661] И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».
[1662] Против ересей кн. 4, гл. 16:пунк. 2. Перев. Преображенского. 1900 г., стр. 355.
[1664] Рыбинский В. Цитов. соч., стр. 74.
[1665] И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
[1666] В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моисею.
[1667] Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой;
[1668] Вторая кн. Моисея «Исход» в перев. и с объясн. «Вера и Разум». 1890 г., т. I, Часть 2, стр. 355.
[1670] Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.
[1671] Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.
[1672] Разговор с Трифоном иудеем, §§ 11, 12. Перев. Преображенского. 1892 г., стр. 150, 152.
[1674] и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.
[1675] акон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.
[1676] по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
[1678] Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь.
[1679] Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше.
[1680] Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь.
[1682] Толковая Библия. Том 5. 1908 г., стр. 547, 548.
[1683] Творения. Часть 8. Толков. на пр. Исайю. 1890 г., стр. 518, 510.
[1684] И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
[1685] И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.
[1686] Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
[1687] Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
[1688] Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?
[1689] И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.
[1690] И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.
[1692] Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.
[1693] В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных
[1694] Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
[1695] Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.
[1696] А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали.
[1697] Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали.
[1698] Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.
[1699] По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу?
[1700] Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов… Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал… Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет… Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел… Было же это в день субботний.
[1701] и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.
[1702] При сем сказал им: если у кого из вас осёл или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?
[1704] И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;
[1706] посему Сын Человеческий есть господин и субботы.
[1708] Блаж, Феофилакт. Толков. на Еванг. от Луки. 1907 г., стр. 62.
[1709] Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
[1710] Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.
[1711] Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?
[1712] Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.
[1713] Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.
[1715] Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
[1716] Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
[1717] Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
[1718] Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
[1719] Творения. Том 7. 16 беседа на Еванг. от Матфея, пунк. 2, 3. 1911 г., стр. 171 – 173.
[1720] Толкование на Еванг. от Матфея. 1907 г., стр. 91.
[1721] И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.
[1722] И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.
[1723] И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.
[1724] Проклят [всякий человек], кто не исполнит [всех] слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь.
[1725] а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.
[1726] но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.