Софист переводится как учитель мудрости
Среди софистов выделятся группы:
ü старших софистов (V в. до н.э.) – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий;
ü младших софистов – Ликофро, Алкидамант, Трассимах.
Горгий (ок. 483-375 до н. э) в своем труде “О природе» доказывает три положения: что ничего не существует, а если что-нибудь и существует, то оно невыразимо и неизъяснимо. В результате он пришел к выводу, что ни о чем нельзя сказать достоверно.
Продик(род. 470 до н.э.) проявлял исключительный интерес к языку с точки зрения идентификации совпадающих по смыслу слов, правильному употреблению слов. Он составлял этимологические гроздья родственных по значению слов. Большое внимание уделял правилам спора, приближаясь к анализу проблемы приемов опровержения.
Характерные черты философии софистов:
· критическое отношение к окружающей действительности;
· стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;
· неприятие основ старой, традиционной цивилизации;
· отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;
· стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;
· восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;
· субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека;
СОФИСТЫ: УЧИТЕЛЯ МУДРОСТИ
Совершенно новую сторону познания душевных явлений открыла деятельность философов-софистов (от греч. «софия» мудрость). Их интересовала не природа, с ее не зависящими от человека законами, носам человек, который, как гласил афоризм первого софиста Протагора, «есть мера всех вещей». Впоследствии прозвище «софист» стало применяться к лжемудрецам, вы дающим с помощью различных уловок мнимые доказательства за истинные. Но в истории психологического познания деятельность софистов открыла новый объект: отношения между людьми, изучаемые с использованием средств, которые призваны доказать и внушить любое положение независимо от его достоверности.
В связи с этим детальному обсуждению были подвергнуты приемы логических рассуждений, строение речи, характер отношений между словом, мыслью и воспринимаемыми предметами. Как можно что-либо передать посредством языка, спрашивал софист Горгий, если его звуки ничего общего не имеют с обозначаемыми ими вещами. И это не было лишь логическим ухищрением, но поднимало реальную проблему. Она, как и другие вопросы, обсуждавшиеся софистами, подготавливала развитие нового направления в понимании души.
Были оставлены поиски природной «материи» души. На передний план выступило изучение речевой и мыслительной деятельности с точки зрения ее использования для манипулирования людьми. Их поведение ставилось в зависимость не от материальных причин, как то представлялось прежним философам, вовлекшим душу в космический круговорот. Теперь она попадала в сеть произвольных логико-лингвистических хитросплетений. Из представлений о душе исчезали признаки ее подчиненности строгим законами неотвратимым причинам, действующим в физической природе. Язык и мысль лишены подобной неотвратимости; они полны условностей и зависят от человеческих интересов и пристрастий. Тем самым действия души приобретали зыбкость и неопределенность.
Вернуть действиям души прочность и надежность, но коренящиеся не в вечных законах макрокосма, а во внутреннем строе самой души, стремился один из самых замечательных мыслителей древнего мира Сократ (469-399 гг. до н.э.).
Медицинские интернет-конференции
Языки
Софисты как учителя мудрости
Старшинов Антон Вадимирович
Софисты как учителя мудрости
ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава России
Кафедра философии, гуманитарных наук и психологии
История философии представлена разнообразными движениями и направлениями, среди них особое место занимает движение софистов. Софистами называли платных учителей мудрости, риторики, красноречия. Философские мысли софистов играли важную роль в истории Древней Греции середины 5 начала 4 века до н. э. Софистов называют интеллектуалами, активно включенными в общественную и культурную жизнь Греции.
Для софистов было характерно, прежде всего, критическое отношение к окружающей действительности. Софисты отрицали старые традиции, считая их необоснованными. Стремление подвергнуть критике существующие нормы привело софистов к утверждение о принципиальной отсутствии объективного знания о чем-либо. Главная мысль учения софистов – относительность (релятивизм) всех величин, в том числе блага, добра, истины, правды. Таким образом, софисты отстаивали условность правовых норм, правил, нравственных ценностей, моральных оценок. Критерием оценки для софистов становились собственные взгляды, интересы, цели, выгода.
В истории философской науки о софистах в основном сохранились негативные свидетельства. Чаще они осуждались за интеллектуальную и моральную безответственность.
Но несмотря на многие негативные отзывы и массу критики в сторону софистов, их приемы зачастую актуальны в современном обществе. Высокая образованность, умение гибко мыслить и прекрасные ораторские способности находят применение в агитационной деятельности, рекламе, манипуляции общественным мнением. Ярким примером использования приемов софистики могут являться различные секты, распространяющие вероучения, которые отличаются от вероучений традиционных религий. Как правило, представители новых религиозных движения прекрасно теоретически подготовлены, в совершенстве владеют ораторским искусством для того, чтобы убеждать других людей в том, что их учение истинно, в него следует верить. Так может они являются «софистами нашего времени»?
Наследие прошлого должно служит опорой социального опыта современного общества. Наследие софистов призвано указать на значение субъективных оценок человека, должно стать его методологическим инструментарием, но не с целью использования и манипуляцией другим человеком, а целью борьбы против заблуждений.