прогулка протестанта по православному храму читать
Прогулка православного с протестантом
РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ ДАНИИЛА СЫСОЕВА
“ПРОГУЛКА ПРОТЕСТАНТА ПО ПРАВОСЛАВНОМУ ХРАМУ.
ДИАЛОГИ С СЕКТАНТАМИ.” М., 2001.
Перед нами еще одна книга, написанная представителем Православной Церкви, в которой автор пытается сдержать процесс распространения в России протестантских взглядов. Книга написана в виде диалогов с верующими во Христа, которых автор называет сектантами. Диалог как прием весьма удобен: оппонент в лице “сектанта” служит вспомогательным персонажем, задающим каверзные вопросы, православный с достоинством отвечает и сам находит, что спросить у нескладного протестанта, который тут же теряется, нервничает, злится и, наконец, уходит в посрамлении. с тем чтобы через какое-то время, все осознав, прильнуть к православной вере. Вот такие веселые картинки.
Похвалим господина Сысоева за то, что в своей книге он довольно много цитирует Священное Писание; жаль только, что толкование приведенных им цитат оставляет желать много лучшего. Возможно, дело здесь даже не в школе, к которой принадлежит автор (хотя мы можем согласиться, что довольно часто православные и протестанты говорят на разных теологических языках, и даже в одни и те же слова вкладывают иные теологические смыслы), но, так сказать, в общем духе времени. Сегодня цитировать Писание не проблема – указывай нужные слова на компьютере, и программа подберет все, что надо. Однако, согласитесь, что дело не в цитатах, но в убедительной теологии, которая все эти цитаты дельно объяснит, – складно и к месту, то есть в соответствии с духом всего Слова Божиего (tota Scriptura, как говорили реформаты, хотя и по другому несколько поводу).
Наконец, поблагодарим автора за то, что он пошел прямым путем и не стал отвлекаться на православно-патриотическую риторику: дескать, только мы любим свою родину, а вы – нет, поскольку не принадлежите к нашей Церкви. Похоже, к православным апологетам приходит понимание того, что с протестантами надо полемизировать от Писания, а не от патриотизма.
Итак, войдем в диалог и попробуем ответить за незадачливого протестанта.
1. ТЯЖБА ИЗ-ЗА НАСЛЕДСТВА
Прежде чем вступать в дискуссию с нашим автором, оппоненту из протестантов следует помнить, что он имеет дело не просто с отдельным верующим человеком, но с человеком корпорации, за которым стоит машина, имеющая средства и силы, влияние и власть, которая неплохо оплачивает труд своих работников, предоставляет систему пенсий, награждений, поощрений, социальных льгот и т.д. Только наивный человек может спорить с представителями корпорации, надеясь, что на них подействуют какие-либо аргументы (разве что мы предложим им перспективу вступить в еще более мощную корпорацию). И потому мы, нисколько не занимая себя мечтой переубедить таких людей, обращаемся к тем, кто действительно желает разобраться в вопросе о христианстве.
Характерной особенностью служителей Православной Церкви является их убежденность в обладании ими эксклюзивного права на христианство. Вот и наш автор не преминул развить известную систему построений: христианство принадлежит только Православной Церкви, а раз вы, протестанты, к ней не принадлежите, то не смейте называть себя христианами, наследие мысли и дел апостолов, и всех истинных христиан (то есть всего народа Божиего) принадлежит только нам. Как видим, речь идет о праве именоваться христианином и праве на христианское наследство.
Что ж, попробуем разобраться в вопросе: кто, собственно, является христианином? И сюда же присовокупим второй, не менее важный вопрос: кто может спастись, то есть как человек оправдывается пред Богом? Православным ясно: спасаются только они, все остальные, хотя бы и заявляли о своей вере и даже любви ко Христу, не спасутся. Между тем, Писание говорит, что человек оправдывается пред Богом лишь верой во Христа. Это православному служителю признать никак нельзя, поскольку оправдание верой разрушает всю его систему построений. Он приводит в качестве контраргумента цитату из ап. Иакова: “и бесы веруют, и трепещут” (Иак.2:19), заставляя апостола подтвердить, что вера во Христа не ведет к спасению, то есть не оправдывает. Однако, вряд ли ап. Иаков согласится участвовать в таком деле, как отрицание спасения по вере. Апостол бы нам напомнил то, к чему он сам призывает в этой же главе Послания: “Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы” (Иак.2:1). Мертвая вера, о которой он ведет речь позже, наставляя своих читателей, никоим образом не тождественна живой вере христиан в Иисуса Христа, являющей плоды добрых дел. Бесы веруют в то, что Бог един, что Он праведен и свят (и потому они страшатся Его грядущего гнева), но разве за них распялся Иисус? разве с ними был заключен Завет? Христос спасает грешников из потомков Адама, но не бесов. Поэтому аргументация господина Сысоева некорректна.
* * *
Теперь поговорим о наследстве. Мы полагаем, что Христос и апостолы учили так, как это изложено в Слове Божием. Говоря иначе, Слово Божие содержит учение Христа и апостолов. Кто имеет право следовать этому учению? Всякий, кто уверовал в Иисуса Христа. Вернее, уверовавший и будет следовать учению, которое принадлежит всем таковым без исключения. Из источника воды живой может пить всякий верующий. И Сам Господь призывает нас: ”Жаждущие! идите все к водам; [. ] Послушайте Меня внимательно, и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше, и придите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша; и дам вам завет вечный” (Ис.55:1-3).
Применяющий учение наследует Христу, апостолам и всему народу Божиему, то есть Церкви. Подчеркнем, Церковь – это народ Божий, собрание призванных Иисусом Христом, то есть все те, кого призвал Господь Своим Словом. Кто обращается с верой ко Христу, тому и отвечает Спаситель. А что касается православных притязаний на эксклюзивное право на наследство, то Писание предупреждает подобных претендентов: “Наследство, поспешно захваченное вначале, не благословится впоследствии” (Притч.20:21). Стоит ли объявлять себя единственными наследниками, если право на христианское наследство приходится доказывать претензией на обладание другим правом, а именно: авторским правом (!) на Священное Писание? Разумеется, правомочность обладания авторским правом тоже доказать не удается, и позже мы посмотрим, какие героические усилия прилагает господин Сысоев, чтобы нас уверить в своей правоте, а сейчас обратимся к термину “православие”, которое наш автор использует в качестве главного орудия в споре с недалеким протестантом.
2. ТЕРМИН “ПРАВОСЛАВИЕ”
Давайте определимся с термином. Господин Сысоев утверждает, что Вселенская Церковь, то есть в совокупности весь народ Божий, есть не что иное как Православная Церковь, подразумевая под этим не столько истинно верующих, сколько определенную церковную организацию, скажем, РПЦ. Все остальные так называемые Церкви недостойны называться Церковью. Другими словами, верующие во Христа люди недостойны называться христианами, если они иначе, чем автор и его единомышленники, понимают некоторые вопросы.
Также господин Сысоев утверждает, что апостолы и первые христиане были православными. Вы скажете вместе с оппонентом его книги: да как же так? ведь в Библии и слова нет такого, разве что некоторые словосочетания. Но автор задаст вам убийственный вопрос:
– А разве апостолы неправильно славили Бога?
– Ну, правильно, – ответите вы.
– Значит, они были православными.
Вот такая непобиваемая логика. В книге протестант в задумчивости чешет затылок, но мы подскажем ему, как ходить дальше, пусть он спросит православного автора:
– А разве апостолы общались только с частью христиан?
– Нет, они имели общение со всеми.
– Значит, они были католиками, ибо слово «католический» означает всеобщий. Да Церковь так и называлась долгие времена, поскольку все было ясно (до разделений): Церковь одна, римский епископ (в смысле римская кафедра) имеет несравненное преимущество перед другими епископами. Первые Соборы это не раз подчеркивали. Было даже правило, что без согласия римского епископа никакое решение на том или ином Соборе не может быть утверждено. Спросим и еще: а разве апостолы были не “за Завет”?
– За Завет.
– Тогда они были протестантами, поскольку одно из значений этого слова и есть “за Завет”, про–тест, по латыни pro test(amento). Так, хорошо, а разве вера апостолов была неправильной?
– Правильной.
– Тогда мы их можем назвать правоверными. Обидно, что так уже называют себя мусульмане, но слово, согласитесь, неплохое. И последнее: а разве апостолы не познали Божию мудрость?
– Познали.
– Тогда иной шутник может назвать их и богомудрами, то есть теософами. Но оставим эту игру в слова. Перейдем к разговору по существу. Для того, чтобы нам не путаться в терминах, назовем Церковь, к которой принадлежит автор, византийской. История Церкви показывает, что в первые века христианства спорящие по тому или иному вопросу (с обеих сторон) называли себя правильно славящими, а своих оппонентов клеймили как еретиков. Когда ариане получили поддержку императорской власти и стали господствовать в Церкви, то, как вы думаете, кем они себя называли? Разумеется, не арианами, но православными, а несогласных с ними причисляли к еретикам. И ведь сколько епископов успели поставить, и учили людей по всей Византии, и люди верили своим епископам, и передавали веру детям. Потом появилось разделение на монофизитов и диофизитов. И опять вражда, с убийствами с обеих сторон. В одиннадцатом веке византийский патриарх порывает отношения с римским иерархом. Кто более виноват в расколе мы сейчас разбирать не будем, только отметим в дополнение к разговору о наследстве, что византийская кафедра – не апостольского происхождения, и ей никогда бы не получить своего второго места вперед Александрии и Антиохии, если бы не давление императорской власти. Наконец, уже в России византийская Церковь раскалывается пополам из-за спора об обрядах (старообрядцев предают анафеме), в двадцатом веке произошел раскол с братьями, эмигрировавшими за рубеж.
Неловко напоминать о простой истине: для Господа важнее не то, как мы себя величаем, но как живем. И какой насмешкой звучит название правильно славящие, если люди не живут по Слову! Вспомним слова Иисуса: ”Не всякий, говорящий Мне: “Господи, Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Мф.7:21). Воля Отца изложена в Слове Божием, которому и призывают следовать протестанты.
И давайте уточним насчет вдохновения. Пушкин был вдохновлен Анной Керн написать известное стихотворение, но автором того стихотворения является все-таки он. В отношении же Библии мы, протестанты, считаем, что автором текста Писания является Бог, Который воздействовал Духом Своим Святым на конкретных исполнителей, чтобы они записали Его Слово, не исказив и не убавив. А если Слово Божие принадлежит Самому Богу, то и пользоваться им могут все, кому Он открывает сердце.
На кого распространяется Завет? На тех, кто принимает Иисуса Христа своим Спасителем, кто через крещение во имя Единого Бога – Отца, Сына и Святого Духа присоединился к народу Божиему. Если двое-трое соберутся во имя Господа, Он почтит их Своим присутствием, а господин Сысоев пройдет мимо. Ведь Христос не говорит: где соберутся двое-трое православных в своем храме.
Пойдем далее. Зададим вопрос: в чем состоят для христиан обязательства Завета? Ответ очевиден: исполнять сказанное в Слове Божием. Кто уклоняется от обязательств Завета, тот лишается его благословений. Нарушающий Завет перестает быть его участником. Если господин Сысоев убежден, что католики исказили “суть апостольского благовестия и чрез то, отпавших от Вселенской Церкви”, – то протестанты считают, что и православные давно отпали от Завета, поскольку тоже исказили суть апостольского благовестия. Можно сказать и так: мы считаем, что византийская Церковь нарушила устав и смысл Завета.
4. УБРАНСТВО ЦЕРКВИ
Автор показывает горе-протестанту православный храм, восклицая: смотрите, у нас все как в Библии! все по образцу ветхозаветного храма – и внутри, и снаружи, а это значит, что у нас все как на небесах. Мы подражаем Соломону, а Соломон взял за образец храм небесный. И в каждом православном храме, не в пример протестантам, повторяется эта планировка, конечно, не все точь-в-точь, мы еще дополнительную символику используем, мы ведь – живая Церковь, развивающаяся. “Православная Церковь в течение веков вырабатывала тот вид и форму храма, которую мы с вами наблюдаем” (с.14).
Здесь, простите, некоторая непоследовательность. Если вырабатывали, то значит не все, как у Соломона. В противном случае и вырабатывать было бы нечего, бери да копируй. Автор поясняет: а слепо копировать и не надо. “Церковь и не следовала рабски ветхозаветным примерам, помня, что мы уже не под законом, а под благодатью” (с.14). Это объяснение не выручает. Какой смысл тогда хвалиться, что у нас все прямо как в Библии, если копировать необязательно?
А. Жертвенник
Особо выделим упоминание автором наличия жертвенника в Православной Церкви. В небесном храме такой жертвенник есть, говорит автор, в подтверждение чего приводит цитаты из Откровения (Отк.6:9; 9:13; 16:7), и значит жертвенник должен быть в христианском храме. Да, действительно, в Откровении упоминается жертвенник на небесах. Но в каком смысле? Разве в том смысле, в котором его понимают православные, то есть как нечто имеющее отношение к Св. Причастию? Нет, в Откровении жертвенник упоминается как символическое место, куда возносятся молитвы. Господин Сысоев ссылается на апостолов, дескать уже “в Новозаветной Церкви святые апостолы установили правило водружать жертвенник” (с.12). Автору не мешало бы указать, откуда у него сведения о решении апостолов водружать жертвенники, ибо Новозаветным Писаниям это неведомо.
Что касается самого Причастия, то здесь давний спор о том, как понимать его смысл. По нашему разумению, понимание Причастия в смысле жертвы недопустимо, поскольку Христом уже принесена единственная и необходимая жертва. Всякие дополнения к Его жертве – оскорбление подвига Христа. Писание допускает употребление слова жертва лишь тогда, когда имеет в виду молитвы, идущие к Богу. Такая жертва допустима и не противоречит смыслу жертвы, принесенной Христом. Итак, в новозаветный период никто не может приносить каких бы то ни было жертв, кроме жертвы хвалы. Это все понимают, кроме православных священников.
Автор причисляет себя и своих коллег к священникам по чину Мелхиседека (“новое священство по чину Мелхиседекову”, с. 33). О Мелхиседеке в Писании сказано, что он не имеет ни начала, ни конца. Никто не знает, где был его храм и как этот храм выглядел. Но вот что важнее всего: Писание говорит, что по чину Мелхиседека служит только один Священник – Сам Иисус Христос. Он есть наш Первосвященник. Ветхозаветный священник приносил жертвы, такова была его функция. Поэтому сегодня все христиане являются священством в том смысле, что возносят молитвы (новозаветные жертвы) Богу, входя к Нему через Иисуса Христа.
И странно, что автор полагает, будто у протестантов нет стола, на который ставятся потир и дискос. Все это имеется, только мы не склонны называть этот стол жертвенником. Ведь на нем стоят дары Господни, а не наша жертва. Это уж, скорее, дарственник.
Среди православных распространена одна трогательная легенда. Наша Церковь, говорят они, имеет то самое Причастие, которое было во время Вечери Господней, когда Сам Иисус благословил хлеб и вино. Остатки смешиваются с новой порцией, передаваясь, так сказать, по эстафете. Действительно, трогательно, жаль только, что Писание таких подвигов не подтверждает.
Кстати, два слова о Преданиях. Православная Церковь практикует молитвенное обращение к умершим. А вот какие откровения мы почерпываем из книги господина Сысоева. На странице 22 мы читаем: “наши молитвы, как верит наша Церковь, имеют великую силу для умерших, которые сам уже не могут сделать для себя ничего”. Если умершие сами для себя уже ничего сделать не могут, то зачем обращаться к ним с молитвами за помощью?
Б. Иконы
Защищая иконы, автор приводит древний аргумент защитников иконопочитания. Им надо было обойти слова Христа: “Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи” (Мф.6:13), и вот что они придумали: а ведь не сказано «только» Богу поклоняйся, значит можно и другим поклоняться. Это прелестный аргумент для всех, кто стремится оправдать свою склонность к идолопоклонству. Вот что говорит господин Сысоев: “Из того факта, что мы действительно ввели нечто, чего нет в Библейских текстах, еще не следует, будто этим мы как-то исказили Откровение. Наша Церковь живая. Она – растущий организм, и мы не можем поэтому заковать Ее в рамки одной Библии” (с.30). Вот поэтому православные “добавляют в сокровищницу Церкви с каждым веком все большие богатства, открывающие в Ней всё то, что изначально, во всей полноте дал Ей Христос” (с.30-31). Хороши богатства, очень хороши. Протестанты – люди недалекие, бедные, нет у них этой красоты, и, что удивительно, не хотят ее заводить, обходясь одним лишь Словом Божиим.
В. Светильники и прочее
Степень аргументации и уровень комментирования Священного Писания господином Сысоевым можно оценить на следующем примере. Вот автору захотелось подтвердить Писанием необходимость хорошего освещения в православных храмах, поскольку сей факт, якобы, возмутил протестанта. И вот что нашел православный служитель (внимание!): в горнице “было довольно светильников” (Деян.20:8). А если бы, спросим мы, было не довольно? что из этого? ведь и такое часто бывало у христиан. Гонимые христиане не могли себе позволить каждый раз такую роскошь. Но можно пойти в рассуждениях и дальше: ведь там написано, что они собирались в горнице, то есть (в данном случае) в комнате на третьем этаже. Не вытекает ли отсюда золотое правило, запрещающее проводить служения на первом этаже? И неужели тогда все православные храмы придется перестроить?
Автор приводит много аргументов подобной убедительности насчет убранства. Упоминает о колоколах, о решетках на окнах. Завершает свои описания интересным пассажем. “Всего этого нет у протестантов, поэтому они и вынуждены все время находиться в постоянном поиске своих адептов и при этом не имеют таких результатов, какие имеют православные. Нет ни одного народа, который был бы обращен в христианство протестантами. Это неудивительно. Ведь без поддержки силы Божией люди не могут по настоящему принять Христа (1Кор.12:3)” (с.21). Не станем тратить время на спор о народах. Посоветуем уважаемому автору прочесть какую-нибудь добросовестную историю протестантских миссий, тогда о народах ему станет известно поболее. А нам хочется завершить диалог вот каким наблюдением: видя, с какой скоростью протестантизм распространяется по России, всякий сделает вывод, что через несколько лет численные показатели протестантов и православных неизбежно сравняются. А что будет дальше, известно одному только Господу Богу.
* * *
Вот примерно так мог бы вести диалог протестант с православным служителем. И не сомневайтесь, господа православные апологеты, протестанты имеют ответы на ваши вопросы. Разумеется, если только вы спрашиваете настоящих протестантов, а не карикатурных недотеп.
Прогулка протестанта по православному храму читать
Прогулка протестанта по православному храму
Священник Даниил Сысоев
Н апоенный весенним солнцем день клонился к вечеру. Шло великопостное воскресенье. Московские улицы и переулки, отдыхающие от бесконечного шума машин, играли хрустальными ручейками талого снега. С окружавших их домов и еще нагих деревьев летела радужная в косых лучах капель, звенящая как миллионы стеклянных бубенцов на саккосе вечного Первосвященника.
Я гулял по уютным переулкам Швивой горки и Гончарной слободы, любуясь ослепительно-лазурными небесами. На душе стояла звонкая тишина, приходящая на изломе Четыредесятницы. Недалеко от театра на Таганке вдруг ко мне обратился молодой человек с вопросом:
— Читали ли вы Библию?
Несмотря на то, что мне положено везде ходить в священной одежде, таких вопросов избежать не удается.
Юноша несколько смутился внезапным вопросом, но мгновение спустя, открыв свою Библию, ответил стереотипной фразой:
В ответ юноша назвал имя одной известной протестантской секты.
— Думаю, вы согласитесь со мной, что о нашей вере мы можем судить по ее проявлениям. Ведь наше сердце знает лишь Бог, и мы не властны проникнуть в его глубины. А что может служить лучшим выражением нашей веры, как не то, как мы поклоняемся нашему Создателю.
— Тогда скажите мне, что вам больше всего нравится в богослужении вашей организации?
— Да, конечно. Но к чему вы это говорите?
Во время моей многословной тирады мой собеседник все порывался что-то возразить, но тогда я спросил его:
— Разве я что-то сказал не из Писания? Разве это я характеризовал ваши службы? А теперь вы пытаетесь оправдать явное беззаконие! А ведь Господь говорит через пророка Исайю: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким!» (Ис.5,20).
— Вот вы утверждаете, что мы неправильно служим Богу, тогда докажите из Библии, что православные молятся Ему правильно.
— Но почему именно православную? Где в Библии употребляется это слово?
— Ну хорошо. Вы показали мне, что истинная Церковь может называться и православной. Хотя из этого и не следует, что та организация, которая сейчас называет себя так, истинна. Но вернемся к тому, как надо правильно поклоняться Богу. Как вы практически покажете, что все ваши службы имеют своим источником волю Святого Духа?
— Да. Я согласен с этим. Но какое отношение это имеет к разговору о православном богослужении?
— Да самое прямое! Я хочу показать, что наша литургическая жизнь основана на подражании небесам, а значит, является вполне соответствующей Божественному Откровению. А как следствие, наша вера и Церковь является единственным местом, где можно достичь спасения. Ведь тот, кто не право служит Богу, не может достичь вечной жизни.
— Ладно. Попытайтесь доказать, что идолы и храмы можно найти на небе, и я соглашусь, что и у вас возможно возрождение.Но почему только в одном месте можно найти спасение? Разве не сказано: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян.2,21)?
Юноша с видимым неудовольствием согласился со мной.
— В книге пророка Исайи (6 глава) и в Апокалипсисе. «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и поизошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град«(Апок.11,19). Этот храм повелено было измерить святому апостолу Иоанну: «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем» (Апок.11,1). Зачем нужно было измерять этот храм, как не для того, чтобы по этому образцу строить новозаветные храмы? А измерить поклоняющихся в нем нужно для того, чтобы показать, что храмы должны строиться сообразно с количеством прихожан, а не строго определенной величины, как в Ветхом Завете. К описанию этого небесного святилища у апостола Иоанна мы, надеюсь, еще вернемся.
LiveInternetLiveInternet
—Метки
—Рубрики
—Музыка
—Стена
—Поиск по дневнику
—Подписка по e-mail
—Статистика
ПРОГУЛКА ПРОТЕСТАНТА ПО ПРАВОСЛАВНОМУ ХРАМУ.свящ Даниил Сысоев
«ПРОГУЛКА ПРОТЕСТАНТА ПО ПРАВОСЛАВНОМУ ХРАМУ
Напоенный весенним солнцем, день клонился к вечеру. Шло великопостное воскресенье. Московские улицы и переулки, отдыхающие от бесконечного шума машин, играли хрустальными ручейками талого снега. С окружавших их домов и еще нагих деревьев летела, радужная вкосых лучах, капель, звенящая как миллионы стеклянных бубенцов на саккосе вечного Первосвященника.
Я гулял по уютным переулкам Швивой горки и Гончарной слободы, любуясь ослепительно-лазурными небесами. На душе стояла звонкая тишина приходящая на изломе Четыредесятницы. Недалеко от театра на Таганке вдруг ко мне обратился молодой человек с вопросом:
— Читали ли Вы Библию?
Не смотря на то, что мне положено везде ходить в священной одежде, таких вопросов избежать не удается.
— Случалось. А раз и Вы, видимо, знакомы с этой замечательной православной Книгой, разрешите узнать-что особенно в Ней так запало Вам в душу, что Вы тотчас бросились на стогны нашего града проповедать новое учение?
Юноша несколько смутился внезапным вопросом, но, мгновение спустя, открыв свою Библию, ответил стереотипной фразой:
— Думаю, Вы согласитесь со мной, что о нашей вере мы можем судить по ее проявлениям. Ведь, наше сердце знает лишь Бог, и мы не властны проникнуть в его глубины. А что может служить лучшим выражением нашей веры, как не то, как мы поклоняемся нашему Создателю.
— Тогда скажите мне, что Вам больше всего нравится в богослужении вашей организации?
— Да. Конечно. Но к чему Вы это говорите?
Во время моей многословной тирады мой собеседник все порывался что-то возразить, но тогда я спросил его:
Тогда мой совопросник решил уйти от щекотливой темы. Он сказал:
— Вот вы утверждаете, что мы неправильно служим Богу, тогда докажите из Библии, что православные молятся Ему правильно.
-Но почему именно православную? Где в Библии употребляется это слово?
— Да. Я согласен с этим. Но какое отношение это имеет к разговору о православном богослужении?
— Да самое прямое! Я хочу показать, что наша литургическая жизнь основана на подражании небесам, а значит является вполне соответствующей Божественному Откровению. А как следствие, наша вера и Церковь является единственным местом, где можно достичь спасения. Ведь тот, кто не право служит Богу, не может достичь вечной жизни.
Юноша с видимым неудовольствием согласился со мной.
-Вы объяснили мне почти все, кроме одного: «откуда вы взяли такую форму ваших церквей, то есть почему колокольня у вас выше храма, а сам он выше алтаря?»
Протестант вынужден был согласиться со мной. В это время на колокольне раздались звуки колокола призывающего христиан на богослужение и я сказал:
— Как еще во время странствования евреев по пустыне Бог повелел Моисею сделать две серебряных трубы для того, чтобы созывать верных на всесожжения, и сказал «это будет напоминанием о вас пред Богом вашим». (Числ.10,10) Подобно этому и православные созываютсяна утреннее и вечерние служение Господу звуком колоколов, заменивших у нас трубы.
-В таком случае вы такие же нарушители, ибо в Писании не сказано играть на синтезаторах. А православные в отличие от вас точно выполняют слова Псалма: «Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных.»(Пс.150,5) По вере Православной Церкви звук колокола сопряжен с нетварной силой Божества и поэтому может отгонять злых духов, как звук гуслей Давида отгонял их от царя Саула (1 Цар.16,23). С другой стороны те, кто слышат звон, исполняются благодати Духа, как это было и с пророком Елисеем (4 Цар.3,15), поэтому многие и приходят впервые в церковь благодаря звуку колокола. Всего этого нет у протестантов, поэтому они и вынуждены все время находится в постоянном поиске своих адептов и при этом не имеют таких результатов, какие имеют православные. Нет ни одного народа,который бы был обращен в христианство протестантами. Это не удивительно. Ведь без поддержки силы Божией люди не могут по настоящему принять Христа (1 Кор.12,3). Но уже близко время вечерней службы. Давайте войдем в храм вратами, про которые Давид поет: «Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. Вот врата Господа; праведные войдут в них».(Пс.117,18-19)
— Ну конечно вы сейчас пытаетесь найти библейские основания простой двери, но думаю, что здесь у вас натяжка.
-Нет, почему? Две двери в храм сделал и царь Соломон (3 Цар.6,33-34), а в православном храме любой предмет несет кроме практической нагрузки еще и духовный смысл облагораживающий человека.
Мы вошли под тихие своды храма. Прямо напротив входа он обратил внимание на канунный столик с горящими на нем свечами.
-Но как вы можете молиться за покойников, когда их судьба уже решена? Ведь сказал же Авраам богачу: «И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».(Лк.16,26)
-Конечно САМИ умершие не могут изменить своего положения, но это может сделать всемогущая сила Того, Кто «имеет ключи ада и смерти».(Апок.1,18) А Он сказал православным христианам: «И все, чего не попросите в молитве с верою, получите». (Мф.20,22) По этому мы и молим Его об наших братьях, тем более помня, что до самого Страшного Суда судьба каждого человека еще окончательно не определена, иначе сам Суд не имел бы смысла, а наш Искупитель, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему может ВСЕГДА спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи И ВСЕГДА ЖИВ, ЧТОБЫ ХОДАТАЙСТВОВАТЬ ЗА НИХ.(Евр.7,4,25) Мы верим, что для Его мощи нет преград, кроме свободного неприятия Его человеком, поэтому Церковь и поминает всех Своих чад, кроме тех, кто явно враждовал против Бога и тем совершил грех хулы на Духа Святого, не прощаемый ни в этом веке, ни в будущем (Мф.12,31-32). Из этих словХриста кстати следует, что прощение грехов возможно и после смерти. Но вас я должен предупредить, что если вы останетесь в секте, то вам никто помочь уже не сможет, ибо высейчас хулите Духа, вечно пребывающего в Православной Церкви (Ин.14,16).
-Всем христианам дана заповедь «будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6,36), поэтому конечно милостыня очень споспешествует нашим молитвам. Ведь еще в Ветхом Завете сын Сирахов писал: «Милость даяния да будет ко всякому живущему, но и умершего не лишай милости».(Сир.7,36) Но если у вас пока нет других вопросов, давайте пройдем дальше в храм.
— Ну ладно, положим и можно изображать Христа, но зачем делать иконы святых? Ведь они вовсе не боги, так о чем же эти иконы свидетельствуют?
— Ладно. Вы доказали, что иконы не противоречат Библии, но зачем кланятся им, когда сказано «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи»(Мф.4,10)?
-А где в Писании вы нашли заповедь ставить такое количество свечей, лампад, вешать такие светильники? Я знаю, вы сейчас скажете про семисвечник, но ведь он был один на всю скинию, а у вас вон сколько!
-Да. В скинии был только один семисвечник. Конечно можно еще вспомнить о непрестанно горевшем огне на жертвеннике, по образцу которого в храмах непрестанно горят свечи, но и кроме этого в Библии есть указания на многие светильники освещающие храм, как символ Божественного сияния озаряющего храм небесный. Соломон «сделал десять золотых светильников, как им надлежало, и поставил в храме, пять по правую сторону и пять по левую»(2 Пар.4,7). А апостол Павел совершал Литургию в горнице, «где было довольно светильников» (Деян.20,8). Так что и здесь Церковь осталась неизменной с апостольских времен. Но давайте, пока не началась служба, подойдем и рассмотрим само святилище храма.
Мы подошли к иконостасу и юноша спросил меня:
-Неужели и все это сложное убранство имеет библейские корни?
-Как вы уже многократно убеждались, имеет. Мы с вами уже говорили о завесе, покрытой иконами, отделявшей святое от святого святых. Сама стена соединившая эти две части храма возникла уже в храме Соломоновом. «И устроил в задней стене храма, в двадцати локтях от края, стену, и обложил стены и потолок кедровыми досками, и устроил давир для Святого Святых.. И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов.. Для входа в давир сделал дверииз масличного дерева, с пятиугольными косяками (Обратите внимание на форму царских врат. Она полностью совпадает с описанием.). На двух половинах дверей из масличного дерева он сделал резных херувимов и пальмы и распускающиеся цветы, и обложил золотом.»(3Цар.6;16,29,31-32) И если вы присмотритесь, то рядом с изображениями четырех евангелистов вы увидите и иконы херувимов. Но апостолы здесь появились не случайно. Ведь именно благодаря их евангелиям мы можем достигать вечной Жизни, Которая есть Бог Сын почивающий в наших алтарях Своим Телом и Кровью. А спасение это стало возможным лишь благодаря воплощению, совершившемуся в момент Благовещения, которое также изображено на вратах. А как свидетельства подлинности вочеловечения, по бокам мы видим иконы Христа иЕго Матери. Надо заметить, что первообраз царских врат есть и на небе. Апостол Иоанн видел «вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда.»(Апок.4,1) И давайте и мы последуем вследза голосом в земной образ небесного святилища.
Мы подошли к северным вратам, и затем я предупредил моего собеседника:
-Вы не имеете права и возможности войти в алтарь, ибо пребываете в смертном грехе ереси и поэтому сила Божия может покарать вас,если вы не присоединившись к Христовой Церкви войдете в святилище. Не хотелось бы, чтобы с вами произошло то же, что случилось с Надавом и Авиудом, принесшим чуждый огонь Господу и погибшим от Его пламени (Лев.10,1-7). Чтобы этого не было, я покажу вам алтарь из дверей.
После того, как я убедился в том, что мой собеседник не оскорбился таким к нему отношением, мы открыли врата и я сказал:
-Ну вот вы и подтвердили вашу небиблейскую сущность, а мы следуем только Библии, и нам больше ничего не надо!
-Конечно. Вам не нужен даже и Дух Святый! Но если вы такие библейские, то почему у вас нет ничего такого, о чем мы говорили уже столько времени?
На это внятного ответа не последовало. Тогда я продолжал:
-А что означают эти покровы на жертвеннике? Ведь, насколько я помню, в Ветхозаветном храме он не покрывался.
-А что это за стол слева? Зачем он нужен и вообще почему у вас в православии все так сложно?
-Стол этот называется столом предложения, созданный подобно его Ветхозаветному прообразу (Исх.25,23-30). На нем постоянно предлагаются Господу хлебы предложения «в память, в жертву Господу.. Это великая святыня.»(Лев.24,5-9) В нашей Церкви они называются просфорами, которые приносятся в напоминание Богу о живых и умерших христианах. Чрез них Господь совершил многие чудеса над верными. Но главным предназначением этого стола является приготовление хлеба и вина, используемых для Литургической жертвы. А Православие таксложно потому что оно созданно Богом для того, чтобы ответить на бесчисленные вопросы израненного и безмерно глубокого сердца человеческого, ведомого только Богу (1 Ин.3,20). В нашей жизни встречаются две бездны – море сердца людского и непостижимость УмаБожия. Мы не сами выдумали Православие. Оно дано нам Тем, о Ком Давид пел: «Путь Твой в море, и стези Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы. Как стадо вел Ты народ Твой рукою Моисею и Аарона»(Пс.76,20-21). Поэтому не можем мы сами и отменять что-то,»ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?»(Рим.11,34) Да и вам я советую не раздражать Господа своим противлением Его Церкви. Ведь «разве мы сильнее Его?»(1 Кор.10,22) Лучше смиритесь под высокую руку Его и Он вознесет вас! Но нам надлежитуже завершить нашу беседу, ибо уже наш предстоятель в Господе (1 Фес.5,12) стал на свое место и сейчас начнется вечернее богослужение. Давайте мы с вами поучаствуем в этом молитвенном подвиге, совершаемом в Православной Церкви еще со времен патриарха Исаака (Быт.24,63) уже в течении четырех тысяч лет.
«Мы сошли с амвона и стали у чтимой иконы нашего храма. И тотчас иерей начал вечерню возгласом царя и священника Мелхиседека: «Благословен Бог»(Быт.14,20). А благочестивый чтец стал на одной ноте воспевать словами пророка Давида чудесное устройство сотворенного Всемогущим мира (Пс.103). Затем подражая премудрому царю Соломону, диакон возгласил мирную ектению (3 Цар.8,22-53) и хор начал петь древний вечерний гимн царя Давида (Пс.140;141;129;116.). В это время диакон совершал древний обряд вечернего каждения храма, установленный еще Моисеем (Исх.30,8), но первообраз которого Иоанн созерцал в небесном храме (Апок.5,8). Между тем хор по заповеди апостола назидал «псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах своих Господу»(Еф.5,19) за все великие благодеяния Его и прося Его о прощении. А затем во исполнение слов Соломона «память праведника пребудет благословенна» (Притчи 10,7), хор пел гимны в честь святых, в собрании которых воссылаетсяхвала Богу (Пс.149,1). Между тем в конце песнопений раскрылись царские врата и священнослужители с предносимыми светильниками совершили вечерний вход,восходящий к Ветхозаветному обряду ежевечернего зажжения семисвечника (Исх.27,20-21). Хор восславил Того,Кто является истинным Светом (Ин.1,9), словами древнего послеапостольского гимна. Затем диакон воспел великий прокимен взятый из60 псалма:
«»Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи.(6)
«От конец земли к Тебе воззвах.(3)
«Покрыюся в крове крил Твоих.(5)
«Тако воспою имени Твоему во веки.(9)»
«Хор же, подражая небесному устройству (Апок.4,8-11) воспевал на каждое воззвание первый стих.
«Заметно было на лице моего собеседника (я объяснял каждое священнодействие), что его особенно тронули слова великого прокимна.
«Время уже было позднее и мы стали прощаться. Я посоветовал моему спутнику примириться с Богом и войти под защиту Его крыльев, в Православную Церковь. Он обещал подумать об этом и я напутствовал Его словами Христовыми: «Исследуйте Писания. они свидетельствуют о Мне..(Ин.5,39) Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее» (Мф.16,18).
Прошел Великий Пост. Над Землей воссияла Пасха. Обходя украшенные цветами храмы, окруженные благоухающими вишневыми и яблоневыми деревьями омытыми свежей майской грозой, я набрел на одну удивительно красивую церквушку в Замоскворечье. Сердце мое повлекло меня войти в прекраснейший Дом небесного Жениха. Вступив под благоуханные своды храма, я увидел очередь стоящую на исповедь к священнику. Но вдруг среди стоящих я увидел моего собеседника. Оказывается, после некоторых сомнений мой знакомый отверг свои заблуждения, покаялся в грехах своих и ныне учится жить по заповедям Божиим.
«И сказал Господь: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю; и спит, и встает ночью и днем; и, как семя всходит и растет, не знает он. Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва»(Мк.4,26-29).
Процитировано 4 раз
Понравилось: 1 пользователю