притча о постройке храма
3 каменщика, или Время строить храмы
По второму своему фундаментальному образованию я как руководитель ценю людей как ресурс для выполнения задачи. Второе мое фундаментальное образование – «Mini-MBA: Управление персоналом».
И, наконец, по третьему своему фундаментальному образованию, я люблю людей. Это, конечно, «Университет практической психологии».
«Случилось это в средние века. Монах, руководивший строительством собора, решил посмотреть, как работают каменщики. Он подошел к первому и попросил рассказать о его работе.
– Не мешай мне, я таскаю камни, смотри, сколько еще надо перетаскать до вечера, – сказал тот со злобой.
Монах подошел ко второму каменщику и спросил о том же.
– Я бью по камню резцом, я хороший специалист, я зарабатываю этим деньги. Теперь моя семья не будет голодать, – ответил мастер сдержанно.
Монах увидел третьего каменщика и спросил о его работе.
– Я строю Храм, который простоит тысячу лет. Я строю будущее, – улыбнувшись, ответил каменщик.
На следующий день он пришел к ним опять и предложил третьему каменщику стать вместо него руководителем работ».
По своему первому образованию я первый каменщик, я таскал камни.
По своему второму образованию я второй каменщик, я зарабатывал деньги.
По своему третьему образованию я третий каменщик, я строю храм.
На этот путь осознания ушло 10 лет.
Твоя карьера. Пусть ты в самом начале Пути, задумайся, что ты делаешь и зачем? Таскаешь камни? Зарабатываешь деньги? Строишь храм?
Предприниматель. Дело твоей жизни? Вопросы те же.
Будем считать, что с этим разобрались.
Конечно, я призываю «строить храмы».
Там, где ты работаешь.
Создавать нечто, что сделает жизнь людей вокруг лучше, что останется после тебя.
И если ты решился-таки перестать таскать камни и начать уже строить свой «храм», то напоследок, еще история.
«Жил однажды прораб. Всю свою жизнь он строил дома, но настал день, когда человек понял, что устал и больше не хочет работать, что пора ему на пенсию.
Пришел он к своему хозяину и сказал:
– Устал я. Решил уйти на пенсию. Буду сидеть дома, с внуками возиться, цветы выращивать.
Строитель он был хороший, и хозяин стал его уговаривать повременить с уходом на пенсию, но прораб был тверд в своем решении. Тогда хозяин попросил:
– Слушай, построй последний дом, а потом мы тебя проводим на заслуженный отдых. Проводим с хорошей премией.
Прораб уважил хозяина и согласился. Дом, который надо было построить, был маленьким коттеджем для одной семьи.
Прораб работал нехотя, он уже видел себя на пенсии, поэтому торопился, что-то упрощал, что-то недоделывал, покупал материалы, которые в данный момент были на складе, а не те, которые требовались согласно проекту…. Он был опытным строителем и понимал, что дом, который он строит – не лучшая его работа, но оправдывал себя тем, что это его последняя работа перед уходом на пенсию. Что, чем раньше он закончит, тем скорее наступит долгожданный отдых.
Наконец строительство было закончено, и прораб позвал хозяина, чтобы показать ему дом.
Тот осмотрел коттедж и сказал:
– Знаешь, а ведь этот дом ты строил для себя. Это подарок от нашей фирмы за многолетнюю безупречную работу. Вот ключи и документы. Владей!
Что испытал в этот момент человек, было известно только ему одному! Все окружающие аплодировали, поздравляли, а он стоял красный, как рак от стыда за собственную небрежность: ведь он прекрасно понимал, что все недочеты и небрежности, допущенные во время строительства, в будущем станут для него большими проблемами. И последние годы своей жизни он будет вынужден прожить в единственном доме, который он построил спустя рукава».
Все мы строим свою жизнь, «свои храмы», и многие даже осознанные люди делают это так, как построил прораб свой последний дом перед уходом на пенсию. А спустя годы вдруг осознают, что живут в доме, который построили сами. Ведь все, что мы делаем сегодня – фундамент для того, что будет завтра.
Сегодня мы строим дом (или даже храм!), в котором будем жить завтра.
И если что не так… Никогда ведь не поздно сделать капитальный ремонт, так ведь?
Толкование Евангелия на каждый день года.
Суббота 3-й седмицы по Пятидесятнице
Сказал Господь: всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им.
Жизнь подобна строительству дома. Кто строит на прочном фундаменте, у того дом устоит среди бурь и потрясений. Кто строит на песке, может быть, красивый, с роскошными апартаментами дом, невозможно будет сохранить его в самый важный момент – когда подуют ветры, обрушатся ураганы, и волны смерти покроют всех.
Притча Спасителя показывает двух людей, строящих дом: один – мудрый, другой – неразумный. Господь напоминает, что в жизни главное и решающее значение имеет фундамент. Когда основания разрушены, что может праведник? Самое великолепное здание окажется ни на что не годным, если его основание не выдержит. Для внешнего взгляда не видно, прочны основания дома или нет, построен он на твердом камне или на зыбком песке. Это откроется в час испытания, и этот час необходимо предвидеть.
На чем строю я дом моей жизни? Христос говорит просто и ясно: ты можешь строить на своей собственной воле или на воле Божией. Строящий на собственной воле строит на песке, потому что эта воля – слабая, колеблющаяся. Этот дом упадет от малейших бурь. Имеющий же в основании жизни волю Божию будет твердо стоять среди всех потрясений, даже в самых страшных испытаниях он не подвижится вовек, потому что он един с Богом.
И народ дивился учению Его, ибо Он учил их, «как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи». Книжники и фарисеи сами не исполняли то, что они проповедовали. В их слове не было жизни и силы. Они произносили его, как произносит ученик затверженный урок. А слово Христово было словом Самим Богом предлагаемой новой заповеди. Духом Святым со властью Божественной Он просвещает человеческие сердца и умы. Он говорит: «Да будет свет», – и вот стал свет.
Потому и следует за Ним множество народа. И далее мы видим чудо исцеления прокаженного. Это было одно из первых чудес Спасителя. Оттого что проказа считалась среди иудеев особенным знамением Божия неблаговоления, Христос, желая показать, что Он пришел отвратить гнев Божий от человечества, взяв на Себя грехи мира, начинает с исцеления прокаженного. К Тому, Кто учит не как книжники и фарисеи, припадает пораженный нечистотою: «Господи, если хочешь, можешь меня очистить». Он не сомневается в Его власти, но предает Себя Его воле: «Господи, если Ты захочешь, Ты сможешь». Когда мы не знаем, что полезно для нас, мы не должны сомневаться в Божией мудрости и милосердии, вверяя Ему свою жизнь: «Да будет воля Твоя».
«Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись». Господь хочет помочь нам, Он всегда рядом с нами. И когда мы от всего сердца обращаемся к Нему, Он с любовью внимает нам. Грех – проказа души, отделяющая нас от общения с Богом. Но Господь хочет и может спасти грешников. Он говорит как власть имеющий: «Хочу, очистись!» Он исцеляет нас, давая нам заповедь о хранении чистоты: «Очистись». Но вместе со словом заповеди произносится слово, совершающее чудо: «Хочу, чтобы ты был чист». Всесильная Божественная благодать никогда не оставит взыскующих ее.
«И он тотчас очистился от проказы». Естественное исцеление совершается постепенно, но когда Бог говорит, тотчас следует дело. Что заповедует исцеленному Христос? Для нас важнее всего усвоить, что все, получившие исцеление от Господа, должны отныне быть в совершенном послушании Ему. «Смотри, – говорит Господь, – никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им».
Не говори никому, прежде чем покажешься священнику, и он, как полагается по Божественному закону, засвидетельствует твое очищение. Христос хочет раскрыть Свои чудеса в истинном свете, и не позволяет возвещать о них, пока этот свет не воссиял в полноте. И пусть знают все, что Он пришел не нарушить Закон, но исполнить. Принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им. Это будет свидетельством, что среди них явился Тот, Кто совершает дела, которые не может совершить ни один первосвященник. Это будет свидетельством Его Божественной силы и власти, и что напрасно противятся все противляющиеся Ему.
2. Притчи: о постройке столпа или здания и о царях, ведущих войну (Лук. 14:28–33)
Всякий раз, где бы ни появился Иисус Христос, вокруг Него теснился народ. Был ли Он на улице, за Ним следовала толпа. Входил ли в дом, народ спешил занять все места, в которых можно бы было хотя постоять. Все желали слышать слово Спасителя. Но не все имели доброе расположение к Нему. Между слушателями Его были преданные ученики. Они любили своего Божественного учителя и дорожили каждым словом Его. Теснился простой народ, который хотел быть свидетелем чудес Спасителя. Сии люди хорошо не знали, кто Сей чудотворец? Они готовы были признать Его за Мессию. Но в головах их был образ Мессии завоевателя, избавителя от чужеземного, римского ига. Они уже готовились провозгласить Иисуса Христа царем ( Иоан. 6:15 ). Господь Иисус Христос точно есть Царь, но не от мира сего. Он Царь царей и Господь господствующих, Бог. Ясно, что простые люди ошибались, когда намеревались провозгласить Иисуса Христа царем Иудейским. Этих людей нужно было вразумить и научить. Но между слушателями Спасителя находились и таковые, которые желали уловить Его в слове, т. е. получить возможность обвинить Его или пред синедрионом, или пред римским начальником. Книжники и фарисеи уже успели поселить в себе зависть и ненависть к Спасителю. Таково было душевное настроение слушателей Иисуса Христа. Им Он говорил и притчами и прямыми наставлениями. Иногда Спаситель соединял наставление с притчею. Последняя дополняла в образах то, о чем Он говорил прямо, без покрова притчи. И эти две краткие притчи, о которых мы теперь желаем беседовать, предваряются и сопровождаются прямыми наставлениями.
О новом благодатном царстве Божием возвещалось уже во всей земле иудеев. Но, по словам Спасителя, много было званных, да мало избранных. Это Он выразил и в притче о званных на вечерю. Пристрастие к земным утехам многих заставило отказаться от участия в вечери. Едва ли фарисеи довольны были, услышав из уст Спасителя притчу. Но народ по пути следовал за Ним во множестве. Он же обращся рече к ним: аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего и матерь, и жену и чад, и братию и сестр, еще же и душу свою, не может мой быти ученик: и иже не носит креста своего, и вслед Мене грядет, не может мой быти ученик ( Лук. 14:25–27 ). «Если кто, по русскому переводу читать, приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а при том и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего, и идет за Мною, не может быть Моим учеником». Когда вы слышите слово Господа о ненависти к отцу и матери и близким родным, не подумайте, что Он учит непочтению и действительной ненависти к родителям и родственникам. Богатому юноше, который спрашивал Спасителя, что сделать ему доброго, чтобы наследовать жизнь вечную, Он ответил: соблюди заповеди. На вопрос – какие? Он сказал: не убиеши. чти отца и матерь: и возлюбиши искренняго твоего яко сам себе ( Мф. 19:17–19 ). Спаситель упрекал книжников фарисеев в том, что они преступали заповедь Божию ради предания, ибо «Бог заповедал: почитай отца и мать: и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался; тот может и не почтить отца своего, или матерь свою; таким образом, вы устранили заповедь Божию» ( Мф. 15:3–6 ) ради предания. Слышите, как Господь Иисус Христос высоко ставит заповедь о почитании отца и матери. Да мог ли Господь отменить эту великую заповедь, когда Он заповедует любовь ко всем, даже врагам? Сия есть заповедь Моя, говорил Спаситель ученикам Своим, да любите друг друга ( Деян. 15:12 ). Аз глаголю вам: любите враги ваша, благословите кленущие вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы ( Мф. 5:44 ).
Если же Господь Иисус Христос повелел любить друг друга и даже врагов, то, конечно, заповедал любить жену, детей и близких родных. Посему-то Апостол Павел и учит: мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь ( Ефес. 5:25 ). И это вполне согласно с тем, что Спаситель сказал в ответ на вопрос фарисеев: «по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?». «Не читали ли вы, спросил Он фарисеев, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» ( Мф. 19:3–6 ). Прилепиться к чему либо, это ведь душевно привязаться, возлюбить. Господь повелевает прилепиться мужу к жене, т. е. сердечно возлюбить ее, привязаться к ней. Приметьте же, как Сам Спаситель заповедует нам супружескую любовь.
Любовь должна простираться и на близких родных. Св. Апостол Павел пишет: аще кто о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть и неверного горший есть ( 1Тимоф. 5:8 ) т. е. «если кто о своих и особенно, о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». Промышлять и заботиться о благосостоянии присных своих есть признак любви к ним. Значит, кто не любит своих близких, тот хуже язычника. Наконец, любовь христианская объемлет единоверцев, далее иноверцев христиан и всех людей. «Мы знаем, пишет Св. Апостол Иоанн Богослов, что мы перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» ( 1Иоан. 3:14–15 ). Ненависть справедливо причисляется к тяжелым грехам против шестой заповеди.
Таким образом, и Господь Иисус Христос и Его святые Апостолы согласно учат о любви, как главнейшей христианской добродетели. Теперь, как же Спаситель сказал, что «кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником»?
Не мог же Господь учить ненависти, этому греховному чувству относительно ближних! Конечно, Он не учил. Ключ к разумению речения Его находится в словах: «а при том и самой жизни своей». Как это можно ради Господа ненавидеть свою жизнь? Нам известно, как ненавидели ее святые мученики, начиная с Апостолов, и сонмы подвижников. На низших ступенях ненависть к жизни своей проявляется в том, что человек, желая угодить Господу, подчиняет свою волю руководительству Божия закона. В каждом человеке коренится иной, греховный, плотский человек. Он предъявляет свои требования. Все мы прислушиваемся к ним и готовы им делать удовлетворения. Речь идет совсем не об естественных потребностях в пище, питии, сне и отдыхе после трудов. Но беда наша в том, что из потребностей мы делаем себе похоти. Должно есть человеку, а мы готовы пресыщаться. Нужно человеку пить воду, а он пьет без меры опьяняющее питье и пьянствует. Нужны отдых и сон, но греховно ничего неделание, леность и праздность.
А сколько человек сам создает себе греховных привычек и в удовлетворении их готов видеть смысл жизни. Возьмите страсти к нарядам, игру в карты, курение табаку, пляски и многое другое. Не станем говорить уже о том, о чем и помыслить грешно. Вот ветхий человек, любитель жизни своей, является кругом во грехах. Может ли быть таковой учеником Христа? Если он и православный христианин, то только по имени. Он не Христов, и духа Христова в нем нет. Почему? Потому, что таковой человек любить жизнь в свое удовольствие, угождает плоти и рабски служит ей. Жизнь, по славянскому речению душа его, в некотором отношении кумир его. Не таким бывает ученик Христа. Он борется с греховными наклонностями души. Он подавляет влечения страстей. Эти последние как бы замирают в нем. Судя по поведению его, можно сказать, что он ненавидит душу свою, жизнь по греховным навыкам и распинает своего ветхого человека со всеми похотями его. Да, он ненавидит греховную жизнь. Это единственная область, в которой христианину дозволяется действительная ненависть. Виновник греха есть диавол. Ненавидящий грех, ненавидит и виновника его. Но в ком бы грех ни проявлялся, он равно ненависти и презрению подлежит. Не лицо, творящее грех, ненавидится, а самый грех. Предположите, что близкий человек грех творит. Не могу я за это питать ненависти к этому человеку, но грех его буду ненавидеть. Если отец, мать, или близкие родные становятся препятствием на правильном и душеспасительном пути жизни во Христе, то должно ли любить их? Должно, но вместе нужно и возненавидеть дело их. Быть может они, как имеющие власть, захотят воспользоваться ею, чтобы совлечь тебя с пути Христова. В этом, случае дозволяется тебе оказать им неповиновение. Представь себе, какой либо отец приказал бы сыну своему произвести кражу у соседа. Сын должен будет сказать отцу: не могу сделать сего греха, ибо боюсь Бога. Который сказал: не укради. Святые Апостолы учат нас христиан повиноваться предержащей власти, почитать ее, молиться за нее и повиноваться ей ( 1Петр. 2:17 ; Римл. 13:1–7 ; Тимоф. 2:1–4). Но когда Апостолов Петра и Иоанна привели в синедрион, после исцеления ими хромого у ворот Иерусалима, и когда начальники иудейские приказывали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса, тогда Петр и Иоанн отвещавша к ним реста: аще праведно есть пред Богом, вас послушати паче, нежели Бога, судите ( Деян. 4:19 ). Значит, Бога должно слушаться и Ему повиноваться более всех: отца, матери, начальников и друзей. Но этим неповиновением родителю, или начальнику ты ведь уже оказываешь нелюбовь, ненависть. Любящий исполняет заповеди любимых лиц. Так и Господь сказал: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдает ( Иоан. 14:23 ). Не исполняющий повелений или желаний кого либо тем показывает нерасположение, ненависть к нему.
Но вы быть может скажете, от нерасположения до ненависти слишком далеко. Я могу быть нерасположенным к известному мне лицу, но не чувствую к нему ненависти. Точно, на нашем русском богатом и развитом языке мы свободно обозначаем и различаем оттенки одного какого либо чувства. Действительно между ненавистью и простым предпочтением одного другому великая ступень. Между крайними точками можно подметить и обозначить разные оттенки недоброжелательного чувства. А у евреев разговорный, да и книжный языки были бедны словами. Часто одно чувство во всех его степенях и разветвлениях обозначалось одним словом. Ненавидением называлось и действительное глубокое чувство ненависти, и отвращение к чему либо или к кому либо, и нерасположение, и предпочтение чего либо. Спаситель говорил к евреям на их разговорном языке. Пользовался он тем же кругом слов, которым обладали слушатели Его. Вот Он и выразил словами ненавидеть отца, матерь и близких родных чувство предпочтения. Кто хочет быть учеником Христа, тот должен Его, Учителя и Господа своего, предпочесть всем своим родным и близким и своей жизни. Св. Евангелист Матфей, излагая то же наставление Спасителя о самоотвержении, выражает его мягче: иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче мене, несть Мене достоин: и иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин ( Мф. 10:37–38 ). «Кто любит отца или матерь более Меня, тот недостоин Меня» у Евангелиста Матвея вполне соответствуют словам Спасителя по изложении Евангелиста Луки: «если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, тот не может быть Моим учеником». Итак, будем помнить, что Господь Иисус Христос заповедует нам любить не только своих близких, но и врагов, и разрешает питать ненависть только ко греху и виновнику его, диаволу. Но любовь ко Господу Богу Он Сам ставит на первом месте. Его, Спасителя, должно любить более всех и всего. Ради Его и жизнью должно жертвовать. Это последняя наивысшая степень любви к Нему. Она именуется мученическим подвигом. В первые времена христианской Церкви многие из исповедников Христовой веры скончали жизнь мучениками. Когда же времена гонений на Церковь прошли, мученичество сменилось подвижничеством.
Мы, братие, с малолетства положили основание к спасению. Младенцами были, как нас сочетали со Христом и крестили во имя Отца и Сына и Святого Духа. И теперь нам уже взрослым даруются необходимейшие пособия к благосозиданию себя в духе Христа. Какие же пособия? Благодать Святого Духа, сообщаемая нам во святых таинствах Церкви. Эта благодать спасительна для всех, достойно воспринимающих ее. Но ведайте то, что благодать не спасает нас без нас самих. Иначе, нужны подвиги с нашей стороны. Несение креста, который Бог посылает, должно быть безропотно, борьба со грехом непрестанна, распятие плоти, т. е. укрощение страстных влечений неустанное. Если же сего не будем совершать, то посмеется над нами враг нашего спасения, диавол. Вот люди, которые положили с Божией помощью прекрасное начало спасения своего. Туне, даром давались им и пособия к достижению цели. Но у них не достало терпения. Посему они и не окончили начатого дела. И будет великая радость диаволу и его клевретам. Порадуется он нашей погибели и посмеется нам в лицо. Господи, избави нас от сей беды!
Но за этой притчей о построении столпа Спаситель непосредственно предложил другую притчу о царях, собирающихся на брань друг против друга. Или кий царь идый ко иному царю снитися с ним на брань, не сед ли прежде совещевает, аще силен есть срести с десятью тысящ грядущаго со двемадесятма тысящама нань; аще ли же ни, еще далече ему сущу, моление послав молится о смирении ( Лук. 14:31–32 ). «Или, какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире». Опять Спаситель намеренно берет подобие или образ для выражения святой истины из области весьма знакомой слушателям и доступной их пониманию. Поссорились между собою два соседних царя. Один, в два раза сильнейший, идет войною на слабейшего. Что делать последнему? Не почтет ли он более благоразумным делом отвратить нашествие сильного врага просьбою о мире? Конечно, это будет лучшим исходом из опасного положения. Благоразумие спасет слабого.
Оканчивая беседу, мы кратко повторяем, что Господь требует от желающих быть членами Его тела, Церкви Святой, самоотвержения, безропотного несения креста и воздержания от страстей и порочных наклонностей. Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми ( Гал. 5:24 ). Они умерли для греховной жизни. Ни одна страсть уже не может обладать ими. Таковы истинные последователи Христа. Если Глава, Господь наш Иисус Христос, шел к славе путем крестным, то и все члены должны Ему спострадать, дабы с Ним прославиться. Так, братие, станем добре, станем со страхом устраивать спасение свое. Господь нам Помощник в деле этом. Ангел Хранитель нам дарован, как добрый друг и советник во благом. Целые сонмы святых, шедшие к небу крестным путем, сорадуются, видя нас проходящими сей же путь, воистину царский, блаженный. Господь да будет всем нам отрадою на сем пути крестоношения. Если кто и не начинал еще сего пути, пусть не отчаивается и не впадает в уныние. Время еще есть доставить радость небожителям. А они много радуются обращению грешников. Это ясно Господь показал и в следующей притче о заблудшей овце.
Источник: Притчи Господа нашего Иисуса Христа. Выпуск 1 / Священник Василий Преображенский. Москва, типо-литография И.Е. Ермакова, 1897 г. 319 с.
Притча о постройке храма
В течение нескольких недель из соседней долины через горы доносились странные звуки. В деревне много судачили о том, что это могут быть за звуки, но никто не мог взять их в толк. Даже старейшины деревни никогда не слышали ничего подобного. Наконец, один из юношей деревни решил перебраться через горы и посмотреть, что там происходит. После двух дней пути он достиг вершины горы и увидел, что в долине, лежащей далеко внизу, десятки человек заняты какой-то кипучей деятельностью.
Приблизившись, он разглядел цепочку людей, расположившихся перед огромными камнями, над которыми они усердно трудились молотками и зубилами. Когда путешественник, наконец, достиг дна, он подошел к юноше в конце цепочки и спросил: «Что ты делаешь?». «Ха!» – проворчал юноша – я убиваю время, пока не освобожусь от работы».
Озадаченный, путешественник повернулся к молодой женщине, которая была следующей в цепочке: «Извините, но что вы делаете?» «Я зарабатываю, чтобы содержать свою семью» – отвечала женщина.
Почесав в затылке, путешественник подошел к следующему человеку и снова спросил: «Что вы делаете?» «Я создаю прекрасную статую» – последовал ответ.
Путешественник повторил свой вопрос, обращаясь к следующему человеку. «Я помогаю строить собор» – отвечал тот. «Ага!» – сказал путешественник – «Думаю, я начинаю понимать».
Приблизившись к женщине, которая была следующей в цепочке, он спросил: «А вы что делаете?» «Я помогаю жителям этого города и поколениям, которые будут жить после них, помогая строить этот собор».
«Чудесно» – воскликнул путешественник – «А вы господин?» – обратился он к мужчине рядом с ней. «Я помогаю строить этот собор, чтобы служить всем, кто будет им пользоваться, и чтобы попутно пробудиться самому. Я ищу собственного спасения в служении другим людям».
«Я?» – улыбнулся старик – «Делаю?».
Он от души расхохотался. «Это эго слилось с Богом много лет назад.
Нет никакого «Я», которое бы что-то делало. Через это тело действует Бог, помогая всем людям пробудиться и придти к Нему».