примеры исполнения святым духом на страницах книги деяний апостолов
Переживание учениками Духа Святого
Религиозная организация
Образовательная организация высшего образования
Московский теологический институт христиан веры евангельской
по предмету: Деяния Святого Духа
На тему: Примеры исполнения Святым Духом
на страницах книги Деяний Апостолов
Выполнил: Христофорова Е.А.
ПЛАН РАБОТЫ
Тема: Примеры исполнения Святым Духом на страницах книги Деяний Апостолов
1.Переживание учениками Духа Святого
1.1. в принятии Духа Святого
1.2. в исполнении Духом Святым
1.3. в крещении в Дух Святой
2.Примеры исполнения Духом Святым
2.1. день Пятидесятницы
3.Условия, необходимые для исполнения Духом Святым
3.1. оставление греха
Список используемой литературы
Введение
Ветхий Завет говорит нам, что Святой Дух мог находиться на и очень близко с определенными избранными людьми. Такие люди составляли скорее исключение, нежели правило. Тем не менее, Бог предсказывал через своих пророков, что придет новый день и Его Дух будет во всех и на всех Его людях[7].
Из всех книг Нового Завета Книга Деяний отличается тем, что в первую очередь в ней написано о Святом Духе. И многие считают, что лучшим названием этой книги было бы «Деяния Святого Духа». Книга Деяний повествует о личности и труде Духа, но больше внимания в ней уделяется Его труду. Что же касается Его личности, то здесь акцент делается на Его святости, поскольку слово «святой» предшествует слову «Дух» в сорока двух случаях из пятидесяти семи, в которых речь идет о Духе.
Переживание учениками Духа Святого
Великим даром Христа для Его последователей было наполнение Духом Святым. Верующим было сказано о пришествии Духа, и они должны были ждать Его прихода в Иерусалиме. Им не было заранее сказано о том, как узнать, что это Дух, когда Он придет, но было ясно, что когда Он действительно пришел, ни у кого из верующих не было сомнений в том, что это именно Он (2:1-4). Наряду со знамениями слышимыми и видимыми было и знамение говорения на языках. Этот чудесный дар, который они получили, перевернул их жизнь и зажег в них ревность по Богу. Хотя простые и необразованные, они пошли вперед и проповедовали послание, которое меняло жизни людей. Переживание наполнения Святым Духом описываются по-разному и обозначаются разными терминами.
1.1. в принятии Духа Святого
Принятие Святого Духа. Понятие дар определяется как «предложение и согласие (акт принятия) без вознаграждения». Дар не завершен до тех пор, пока некто не примет то, что свободно предложено. И данное выражение наиболее часто использовано в книге Деяний для описания переживания, о котором говорится. «Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой», «…помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого», «кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа», «Сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?»[8].
1.2. в исполнении Духом Святым
1.3. в крещении в Дух Святой
Выражение «крещение Духом» имеет твердую библейскую основу. Само понятие «крещение» означает «полностью погружать» (или погружаться в воду). Но смысл данного понятия имеет более глубокое значение «погружение в вещество, которое имеет силу изменить то, что в него погружается». Хорошим примером тому может послужить покраска одежды, которая погружается в вещество, изменяющее цвет этой одежды. Быть крещенным Духом означает быть окунутым, погруженным, погребенным, совершенно окруженным, обнятым и объятым, целиком охваченным Святым духом[10].
Реферат По предмету: «Деяния Святого Духа» По теме «Цель Луки в написании Деяний Апостолов»
Мы живём с вами в то время, когда информации становится настолько много, что она уже практически ничего не значит. Как сказал Михаил Михайлович Жванецкий: «Сегодня пишут книги все кому не лень. И слава Богу, что многим – лень!»
Важность информации в нашей жизни трудно переоценить, практически, поведение человека является производной от суммы всей информации, когда-либо им полученной. С другой стороны, будет наивно предполагать, что, если дать десяти разным людям, из разных сословий, с разным опытом и разным окружением, один и тот же элемент информации, наивно будет предполагать, что все воспримут информацию одинаково, и сделают из неё одинаковые выводы.
Причин тому множество, и в первую очередь, любой объём информации человек воспринимает через призму того, что он думает о целях тех, от кого или через кого он получил эту информацию.
Буквально на днях среди наших родственников произошёл разговор об обнаруженной у одного члена родни онкологии. Стадия начальная, и в обсуждении мы слышим две реплики, когда один человек говорит: «Хорошо, что врачи сразу сказали, есть шанс вылечить», а другой отвечает: «Ничего подобного, врачи просто раскручивают его на деньги – они с проданных медикаментов получаются комиссию, а по онкологии – это самые дорогие лекарства».
Как мы показывали в работе «Сравнительный анализ теорий эволюции и креационизма» по предмету «Бытие», есть разница между фактами и тем, как человек интерпретирует их[1].
Есть и множество других примеров тому, насколько важно при восприятии какой-либо информации, правильно определить цель автора или источника какой-либо информации.
Сегодня перед нами стоит задача постараться выяснить цель Луки при написании Книги Деяний. От того, найдём ли мы максимально приближенную к оригиналу цель, будет зависеть то, в каком свете мы будем воспринимать события, описанные в этой книге.
Глава 1. Версии
Для иллюстрации важности понимания цели автора Генри Верклер в книге Герменевтика приводит задание, под названием «Нафтункианская дилемма», где даёт ученикам задание помочь гипотетическому народу найти правильное толкование найденного ими древнего труда[2].
По сути, как будто выполняя это задание, авторы методического пособия «Деяния Святого Духа», Джордж Вуд и Квентин МакГи, нашли целых пять целей написания Лукой книги Деяний, и это… не считая главной цели.
Верклер, уточняя суть задания, задаёт читателю вопрос: « Может ли быть так, что в настоящее время ваше письмо имеет более чем одно верное значение?» На наш взгляд, данный вопрос как нельзя более точно сформулирован, и в то же время, он уводит от реального поиска цели автора послания, которое надо исследовать. В качестве примера возьмём цели, которые Вуд и МакГи приписали Луке:
Мы могли бы согласиться с первой гипотезой, если бы это всё происходило в современном мире высоких технологий и коммуникаций, а также существующего Канона Библии, и признанного поклонения Канону, как святыне. Реальность же такова, что написание Евангелия от Луки и Деяний происходит почти одновременно с последними посланиями Павла, которые, в свою очередь, были адресными к конкретным церквям, и потому, сложно себе представить, что они моментально облетали весь ближний восток, чтобы вдруг Лука увидел, что нужно какое-то связующее звено между ними. Особенно, если учесть, что по классическим датировкам получается, что сами Евангелия только-только появились. Другой вопрос, почему именно связывает с посланиями Павла? Реально, в голове западного богослова рисуется романтическая картинка моста через пропасть между… только потому, что у них такая структура книг в Библии, после Деяний идут письма Павла. По этой логике в пропасти «под мостом» оказываются Соборные послания Иакова, Петра, Иоанна и Иуды восточных версий Библии. На линии времени получается, что сначала были послания Павла, потом три Евангелия, потом Деяния, потом Соборные послания, потом Откровение. Получается, если считать Деяния мостом, то от Евангелий в Соборные послания. И опять же, то, насколько скученно относительно технологий передачи информации в то время писались все они, речь не может идти о мостах. Настолько откровенный «ляп» показывает надуманность такой «цели».
Вторую гипотезу оставим пока, третья, довольно забавно выглядит в свете того, как действие римской системы юриспруденции описано в самом Новом Завете, в той же книге Деяний:
В этих четырёх стихах мы видим опровержение «третьей цели Луки по Вуду и МакГи» сразу в двух плоскостях:
Во-первых, ни в суде над Иисусом, ни в потенциальной казни Петра, никакая доказательная база не нужна была. Всё делалось в угоду толпе, так как империя чувствовала свою уязвимость в силу географической протяжённости, и делалось не то, что было юридически обосновано, а то, что помогло бы отвлечь провинции от бунтов.
Во-вторых, книга в этих же четырёх стихах, по сути, содержит компромат против представителей римской власти, если реально система юриспруденции зависела не от эмоций момента, а от законодательной базы. Если бы Лука писал адвокатский тезис, трудно представить себе, что он вставлял бы такие детали в него.
Пункты с четвёртого по шестой, по сути, разные итерации одной и той же мысли, которую можно допустить, но является ли она обоснованной, это ещё вопрос. Даже сами авторы пособия говорят, что роль Духа Святого в этой книге была осознана намного позже:
Мы скорее сказали бы, что обозначенные шесть пунктов не совсем правомочно названы «целями Луки». Скорее, как раз отвечая на вопрос Верклера « Может ли быть так, что в настоящее время ваше письмо имеет более чем одно верное значение?» мы бы сказали, что действительно, с течением времени, при изучении какого-либо труда, можно найти больше целей, больше верных значений, чем автор этого труда подразумевал. Это сегодня, через призму Библии как канонизированного явления, мы можем видеть, что так же, как Евангелие от Матфея связывает Ветхий Завет с Новым, так же и Деяния связывают Евангелия с Посланиями (всеми, а не Павла).
Опять же, это сегодня мы можем видеть, что де факто, Деяния описывают рост церкви, и можем анализировать, и видеть в его повествовании четыре разные грани этого роста. И для нас преломление этой книги через этот ракурс будет полезным исследованием.
Даже сегодня третья цель будет откровенной айсогезой. Понятно, что нам хотелось бы, чтобы противники христиан и христианства читали Деяния и видели, «какие мы хорошие», однако, история показывает, что это – не более чем наивные мечты.
Опять же, уже в целом контексте Писания, сегодня мы можем видеть огромную пользу исследования книги Деяний через призму того, что Вуд и МакГи назвали четвёртой, пятой и шестой целями.
Все приёмы герменевтики относительно поиска настоящего смысла или цели какого-либо сообщения в Библии имеют смысл только в том случае, если сам автор эту цель не обозначил прямо. Мы видим, что в Книге Деяний Лука никак не обозначает свою цель написания, и поэтому, нам может показаться, что у нас есть свобода изыскивать эти цели. Мы находим перечисленные выше шесть. Но были ли эти шесть целей, реально целями Луки? Правда ли Лука вообще не указал в своём тексте цели, с которой он писал эту книгу? Предлагаем посмотреть в первоисточник, возможно, мы что-то сможем там увидеть.
Глава 2. Источник
Первые же слова Луки в начале книги Деяний намертво связывают её с Евангелием от Луки. Первые четырнадцать стихов Книги Деяний, фактически, являются расширенной версией последних четырёх стихов Евангелия от Луки. И не просто они похожи, мы видим прямое указание, что Лука пишет продолжение своего труда:
«Первую книгу написал я [к тебе], Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам…» (Деян.1:1,2)
Сегодня, если мы смотрим фильм, состоящий из более чем одной серии, мы в начале второй серии видим и слышим «Краткое содержание предыдущей серии». Таким образом мы понимаем, что данная серия – не самостоятельное произведение, а лишь продолжение того, что мы уже должны были видеть. Уточним: каждая серия, это самостоятельный продукт, но не самостоятельное произведение. Таким образом, получается, мы можем смотреть продукт, но реально понять, что к чему, мы сможем, если посмотрим всё произведение.
То же самое мы видим нередко в живописи. Автор пишет диптих или триптих – единое произведение, состоящее из двух или трёх полу-самостоятельных картин. Вроде каждую можно смотреть отдельно, но вместе они имеют законченный вид.
Читая Лук. 24:50-53 и сразу приступая к Деян. 1:1-14, мы понимаем, что смотрим на диптих. Именно поэтому, такой педантичный человек, как врач, не стал указывать свою цель написания именно в Деяниях. Утрируя, мы бы сказали, что этого требуют законы жанра.
Однако, если это диптих, если это две неразрывные части одного произведения, мы начинаем понимать, что цели если они прописываются, они прописываются либо в начале, либо в конце произведения. Следовательно, искать нам нужно полезно будет убедиться, что Лука не указал (или указал) цель написания этого произведения в начале или конце.
И что мы видим в самом начале этого диптиха?
«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен». (Лук.1:1-4)
Мы не видим, чтобы Лука ставил перед собой задачу описать только жизнь Иисуса Христа. Он говорит, что пишет свой труд для того, чтобы Феофил узнал твёрдое основание учения, в котором был наставлен. Таким образом мы видим, что данная цель как раз и подразумевает материал от начала Евангелия и до конца Деяний.
Отсюда, радикально меняется и понимание цели Луки. МакГи и Вуд подчёркивают, что Книга Деяний воспевает акколады Духу Святому. Как мы говорили выше, с современной позиции мы согласимся с этим. Однако, отталкиваясь от заявленной самим Лукой целей, мы видим, насколько большую роль в данной задаче имеет то, какую цену апостолы и другие верующие (например, Стефан) платили за учение, в котором был наставлен Феофил; а так же, как так получилось, что Савл, который был противником церкви, оказался крупнейшим авторитетом в церкви. Ведь, даже если считать Феофила не реальной личностью, а собирательным образом верующего того времени, огромную важность имеет тот факт, что про Павла/Савла «всякое будут говорить», и надо объяснить изначально суть событий, чтобы человек, который услышал о Павле негативное, не отверг его послания!
Таким образом, на наш взгляд, важнее для Луки становится объяснить Феофилу, как человек, который не ходил среди первозванных апостолов, вытеснил своим влиянием не только Матфия, но и, по сути, сильно затмил Петра!
Получается, да, по сути, Деяния являются первым фундаментальным трудом для пневматологии как для верующих того времени, так и для нас сегодня, однако, на наш взгляд, задача объяснить появление Павла на сцене церкви становится более стратегической для Луки, который был свидетелем многих событий связанных с этим столпом церкви! Более стратегической, с точки зрения «чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен».
Заключение.
Подводя итог этому, крайне краткому исследованию, процитируем знаменитую американскую поговорку: «Тот, у кого в руке есть только молоток, все задачи считает гвоздями». В то время, как Кальвин говорил, что «Писание толкуется Писанием». И приведённый выше случай является одним из ярчайших примеров тому, что иногда, прежде чем браться за глубины гомилетики, нужно просто внимательнее посмотреть на поверхность. Может вопроса нет, потому что ответ уже предоставлен изначально?
Инструменты экзегетики полезны, и нужны. Однако, иногда мы ими пытаемся восстановить «пропущенные звенья ДНК» в то время, когда на самом деле – они не пропущены.
Восприятие обоих книг Луки как двух томов одного произведения радикально меняет понимание целей, которые он ставил перед собой.
Мы видим, что цель Луки была одна и она ясно заявлена: наставить верующего человека в вере, показав твёрдость основания того учения, которое он (Лука) несёт дальше.
Библиографический список
[1] Боженко, В. Сравнительный анализ теорий эволюции и креационизма // эл. вариант
[2] Верклер, Г. Герменевтика // Электронный вариант
[3] Вуд, Дж., МакГи, К. Деяния Святого Духа – Н.Новгород: Агапе, 2015
Толкование на Деяния 2:4
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на Деяния 2:4 / Деян 2:4
Григорий Богослов (325/30−389/90)
И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать
Апостолы стали говорить на чужих языках, а не на родном, и, что особенно чудно, стали говорить не учившись. Это знамение для неверных, а не для верующих, и оно долженствовало послужить к обвинению неверных, как написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь» (1Кор.14:21; Ис.28:11).
Источник: Слова. Слово 41.
Иоанн Златоуст (
Ст. 4−7 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне
Но заметь, прошу тебя, как Дух приходит именно тогда, когда они пребывают в молитве, когда имеют любовь. А слова: «как бы огненные» напомнили им и о другом видении, потому что, как огонь, Он явился и в купине. «Как Дух давал им провещевать»; их слова, действительно, были провещаниями (αποφθέγματα). Сказано: «в Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные» (ст. 5). Что они были благоговейны, свидетельством тому служит именно то, что они тут жили. Каким образом? Принадлежа к столь многим народам и оставив свое отечество, свои домы, своих родственников, они жили тут. «В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение» (ст. 5, 6). Так как это событие случилось в доме, то, естественно, сбежались находившиеся вне дома. «Народ, и пришел в смятение». Что значит: «в смятение»? Смутился, удивился. Затем (писатель), разъясняя, чему удивлялись, прибавляет: «ибо каждый слышал их говорящих его наречием». Итак, собрался народ «говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?» (ст. 6−7). Тотчас же обратили взоры на апостолов.
Источник: Беседы на Деяния Апостолов.
Кирилл Иерусалимский
И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать
Галилеянин Петр и Андрей то персидским, то мидийским языком изъяснялись; Иоанн и прочие апостолы на всех языках говорили перед язычниками. Ибо не ныне начали собираться сюда во множестве чужестранцы отовсюду, но с тогдашних времен. Какой найдется учитель, который бы внезапно научил тому, что они, не учась, узнали? Столько лет с помощью грамматики и наук учатся только греческому языку, чтобы хорошо говорить на нем, и не все в равной степени говорят. Ритор может преуспеть в речи, а грамматик иногда и не очень хорошо говорит, и даже знающий грамматику не знает философии. А Дух Святой вдруг научает многим языкам, которых апостолы во все предыдущее время не знали. Это истинно великая мудрость, это Божественная сила. Какое сравнение их долговременного невежества с совершенным и внезапным, многообразным и необычайным действием языков?! Произошло смешение в слушавшем народе. Второе смешение, противоположное первому, злому вавилонскому смешению. Ибо при смешении языков первом было разрушение замысла, так как замысел был богопротивным, здесь же утверждение и соединение мыслей, так как благочестивым был помысел. Через что отпадение, через то же и восстановление.
Источник: Поучения огласительные. Поучение 17.
Лев Великий (440−461)
И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать
Сколь быстрой является речь мудрости, и как быстро постигается то, чему учат, там, где Бог является учителем! Не надо было слушать объяснения, привыкать пользоваться. Не надо было времени для изучения, но, так как Дух истины дышит, где хочет (Ин. 3:8), собственные языки отдельных народов стали общими в устах Церкви. Итак, с этого дня прозвучала труба евангельской проповеди, с этого дня ливни благодатных даров и потоки благословений стали орошать всякую пустыню и высохшую вселенную, так как для возобновления лица земли (Пс. 103:30) Дух Божий носился над водою (Быт. 1:2), а для рассеивания древних сумерек засверкало сияние нового света, когда в блеске сверкающих языков слышится Слово Господа сверкающее и огненная речь, у которой для творения понимания и для искоренения греха есть и действенность озарения, и сила сожжения.
Августин (354−430)
И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать
В этой удивительной согласованности есть то большое несоответствие, что там народу строго запрещалось собираться в том месте, где давался закон, а здесь Святой Дух сходит на тех, кто был собран вместе, ожидая Его, обещанного им. Там перст Господа действовал на каменных скрижалях, а здесь — в сердцах людей. Значит, там закон был дан извне, для устрашения несправедливых людей, здесь закон был дан изнутри, которым они оправдываются. «Не прелюбодействуй, не убивай, не пожелай», и все прочие заповеди, написанные на этих скрижалях, повторяются и в той проповеди, где говорится: Люби ближнего своего как самого себя (Мф 19:19). Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона (Рим 13:10). Эта любовь записана не на каменных скрижалях, но излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим 5:5). Значит, закон Божий — это любовь. Плотская мудрость ему не подчиняется, ибо не может. Но когда на скрижалях пишутся дела любви для устрашения этой плотской мудрости, то это есть закон дел и буква, убивающая лицемера. А когда сама любовь распространя ется в сердцах верующих, то это — закон веры и Дух, животворящий любящего.
Источник: О духе и букве.
Ведь и само это видимое дарование Святого Духа Господь осуществил не однажды, но дважды. Ведь сразу же после воскресения из мертвых Он сказал, дунув: Примите Духа Святаго (Ин 20:22). Итак, разве тогда дав Его, Он поэтому не послал позже Того, Кого обещал? Или Он не Тот же ли Святой Дух, Который и тогда был выдохнут Им, и после Им Самим послан с неба? Поэтому другой вопрос состоит в следующем: почему сам дар Его, сделанный очевидно, был сделан дважды? Возможно, из-за заповеди любви к двоим — к ближнему и к Богу, чтобы видно было, что любовь при надлежит Святому Духу, этот Его дар был явным образом дан дважды. А если надо искать другую причину, то теперь в ее поисках не следует рассуждать дольше, чем нужно. Только пусть будет известно, что без Святого Духа мы не сможем любить Христа и соблюдать Его заповеди. И мы можем это делать тем меньше, чем меньше мы Его принимаем; и тем больше, чем больше мы Его принимаем. Поэтому не напрасно Он посылается не только не имеющим, но и имеющим. Не имеющим, чтобы они имели, а имеющим, чтобы имели еще больше. Ведь если бы один не имел меньше, а другой больше, то святой Елисей не сказал бы святому Илии: Дух, Который в тебе, пусть будет на мне вдвойне (4 Цар 2:9).
Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна.
Беда Достопочтенный (672−735)
И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать
Единство языков, уничтоженное гордостью Вавилона, было восстановлено смирением Церкви, а в духовном смысле разнообразие языков означает многие благодатные дары. В действительности, не так, как следует, воспринимается то, что Святой Дух для того впервые дал людям дар языков, которыми человеческая мудрость извне учится и которым научает, чтобы показать, как легко Он может сделать людей мудрыми через Божественный разум, который у них внутри.
Источник: Изложение Деяний Апостолов.
Магн Аврелий Кассиодор
И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать
Следовательно, он услышал язык, которого не знал (Пс 80:6). Здесь под языком мы должны понимать наставления Нового Завета. Ведь если ты понимаешь речь, то каким образом еврейский народ услышал язык, которого не знал, в то время, как не подлежит сомнению, что Господь Христос говорил на еврейском? Значит, это говорится, потому что они услышали язык через Евангелие, то есть предписания, которых они раньше не знали. Или это означает время, когда апостолы, исполненные Святого Духа, разговаривали на разных, хотя и не известных им языках.
Источник: Изъяснение Псалмов.
Лопухин А.П. (1852−1904)
И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать
Исполнились все Духа Святого «Дух Святый, — говорит Григорий Богослов (Деян. 4:16), — действовал, во-первых, в ангельских и небесных силах…, потом в отцах и пророках…, после же всего действовал в учениках Христовых, и в них троекратно — по мере их удобоприемлемости и в три различные времена: до прославления Христова страданием, по прославлении воскресением и по вознесении на небо или устроении (Деян. 3:21), как показывает первое — очищение от болезней и духов, производившееся, конечно, не без Духа; также по совершении домостроительства — дуновение Христово, которое очевидно было Божественным вдохновением, и наконец — нынешнее разделение огненных языков… Но первое было не ясно, второе явственное, а нынешнее совершеннее: ибо не действием уже, как прежде, но существенно присутствует и как бы сказал иной — сопребывает и сожительствует Дух…»
Начали говорить на других языках, как Дух давал им провещавать. В объяснение сего так говорит св. Кирилл Иерусалимский: «Петр и Андрей — галилеяне говорят по-персидски и по-мидийски, Иоанн и прочие апостолы изъясняются на всяком языке с пришедшими от язычников. Дух Св. научает многим языкам вместе, каких вовсе не знали наученные Им. Это — Божественная сила! Какое сравнение между долговременным их неведением и между этою всеобъемлющею, многостороннею, необычайною, внезапною силою говорить на всех языках…»
Св. Феофилакт поучает: «почему дар языков апостолы получили прежде других дарований? Потому что имели разойтись по всем странам; и как во время столпотворения один язык разделился на многое, так теперь многие языки соединились в одном человеке, и один и тот же человек, по внушению Духа Святого, стал говорить и на персидском, и на римском, и на индийском и на многих других языках. И дар этот назывался даром языков, потому что апостолы могли говорить на многих языках…»
Св. Ириней (202 г.) говорит о многих, еще в его время живших христианах, которые имеют «пророческие дарования, говорят на разных языках (pantodapaiV glwssaiV), открывают тайны сердца человеческого в назидание и объясняют тайны Божии» (adv. haer. V:6). В собеседованиях о жизни италийских Отцов — творении Григория Двоеслова — упоминается об одном отроке Арментарии, который говорил на иноземных языках, не учившись им (с. 304). Следы древности понимания дара языков в собственном смысле можно видеть и в том, что Фипострат, описывая жизнь Аполлония Тианского, которого хотел противопоставить Иисусу Христу, заметил о нем, что он знал не только все языки человеческие, но и язык животных. В Церковной Истории встречаются позднее примеры чудесного разумений иностранных языков, напр., в Ефреме Сирине.