политико правовые учения фомы аквинского

Учение Фомы Аквинского о праве и государстве

Фома Аквинский(1225/1226-1274) – итальянский ка­толический философ, доминиканский монах.

Основные работы: «Сумма теологии» (1265-1274), «О правлении государей» (1266).

«Сумма» (лат. summa – итог) – созданный схоластикой жанр философской литературы, огромный по объему и стро­гий по композиции обзорно-итоговый труд.

Словарь научных трудов Фомы Аквинского содержит 13 000 000 терминов (весь русский язык, по данным Ин­ститута русского языка, насчитывает 440 000 слов).

Логическое основание политико-правового учения. На Фому Аквинского оказал большое влияние Аристотель. Фома Аквинский предложил синтез католической веры и философии Аристотеля. По остроумному замечанию одно­го из исследователей, Фома Аквинский обратил Аристоте­ля в христианство и крестил его.

Содержание правового учения. Понятие закона. Фома Аквинский сформулировал следующие характеристики за­кона:

• «закон есть не что иное, как некое установление разу­ма в целях общего блага, принятое и обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе»;

• «закон относится к тому, что составляет основу чело­веческих поступков, поскольку для них он является прави­лом и мерилом»;

• «любой закон направлен к общему благу»;

• «закон вызывает движение к цели».

Классификация законов. Существуют четыре вида зако­нов, три из которых представляют собой иерархию (табл. 3).

1. Вечный закон (lex aeterna) – естественный божествен­ный закон, рациональный проект Бога, который знаком только самому Богу и блаженным святым: «замысел управ­ления вещами, существующий у Бога как государя вселен­ной, имеет значение закона». Вечный закон нигде не запи­сан, а обнародован Богом в устной форме божественного слова и адресован твари внимающей.

2. Естественный закон (lex naturalis) – отражение Бо­жьего закона человеческим разумом, это «печать боже­ственного света на нас». Человек как разумное создание частично может постигать lex aeterna. Это «свет естествен­ного разума, с помощью которого мы различаем, что хоро­шо, а что плохо». Естественный закон представляет собой некие моральные предписания, провозглашенные разумом в результате размышления о природе человека, живущего в обществе. Этот закон предписывает все то, что соответ­ствует существованию человеческого рода: союз мужчины и женщины, воспитание детей и др.

Как обнародуется естественный закон? Он «обнародо­ван уже тем, что Бог вложил его в умы людей так, чтобы те познали его естественным путем».

3. Человеческий позитивный закон (lex humana) – фео­дальное право того времени. Этот закон представляет со­бой «частные распоряжения, выработанные человеческим разумом»: исходит из факта несовершенства людей, поэто­му является самым несовершенным в иерархии законов; служит человеку в достижении его земных целей; нужен потому, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло; призван четко определить естественный закон (как должны заключаться браки, каковы санкции за совер­шенное правонарушение).

Проблема непогрешимости человеческих позитивных за­конов. Фома Аквинский полагал, что «человеческие законы не могут обладать той непогрешимостью, которая отличает выводы наук, подкрепленные доказательствами».

Соотношение человеческого позитивного закона и есте­ственного закона. Человеческий позитивный закон должен соответствовать lex naturalis: «каждый закон, установленный людьми, постольку является законом, поскольку выведен из закона природы». Иначе это не закон, а «порча закона», и та­кому закону можно не подчиняться. Принудительное осуще­ствление такого закона – признак тирании. Однако Фома де­лает оговорку: такой закон может считаться обязательным, если необходимо пресечь беспорядок.

4. Позитивный божественный закон (lex divina) – со­держится в Библии. Он адресован «твари читающей» и только этот закон может привести человека к достижению сверхъестественной цели, блаженству сверхприродному, что является актуальным для верующего христианина.

Правовые взгляды Аристотеляи Фомы Аквинского

Политическое учение Фомы Аквинского посвящено рас­смотрению трех важнейших проблем.

1. Церковь и государство.

Фома решает вопрос, актуальный для того времени: имеет ли право церковь ограничивать светских правителей и судить о законности их власти? В то время светские правители отрицали это право, ссылаясь на положение Священного Писания о том, что «нет власти не от Бога» (т.е. светская власть также происходит от Бога).

Решая этот вопрос, Фома предлагает различать три эле­мента государственной власти:

Сущность государственной власти установлена Богом, доказательством чего служат слова апостола Павла: «Су­ществующие власти от Бога установлены».

Происхождение государственной власти может быть и незаконным (насилие, подкуп).

Использование государственной власти часто ведет к злоупотреблению властью.

Фома считал, что церковь не посягает на власть как на божественный принцип, но она оставляет за собой право судить о законности происхождения власти и использова­нии ее тем или иным правителем.

Фома решает вопрос о разграничении компетенции светской власти и церковной власти. Он высказывает идею автономии властей: светская власть должна управлять только внешними действиями подданных, а церковь – ду­шами людей. Фома так аргументировал эту идею: «Так как духовная власть и светская, обе производны от власти Бо­жьей, то светская власть настолько находится под духов­ной, насколько она ей Богом подчинена, а именно в делах, которые касаются спасения души; вследствие этого в таких делах следует скорее повиноваться церковной власти, а не светской. В том же, что касается гражданских благ, следует более повиноваться светской власти, чем церковной, в со­ответствии с поучением «Отдайте кесарево кесарю»».

Вместе с тем Фома Аквинский выдвигал и идею взаимо­действия властей. Государство должно помогать церкви в борьбе с ересью: «Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские госу­дари справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в ереси».

2. Проблема тираноубийства.

Можно ли сопротивляться тирану? Фома высказы­вал следующие аргументы против тираноубийства:

ü после убийства тирана может прийти новый тиран, который будет еще свирепее. В обоснование этого аргумен­та Фома приводит замечательный пример: «. когда-то в Сиракузах, в то время как все желали смерти Дионисия, некая старуха долго молилась о том, чтобы он был невре­дим и пережил бы ее. Узнав об этом, тиран спросил ее, по­чему она это делала. Тогда она сказала: «Когда я была де­вочкой и у нас был грозный тиран, я желала его смерти. Он был убит, и ему наследовал другой тиран, еще суровее; и когда его власть кончилась, я считала, что он был много су­ровее. Ты – третий, и теперь мы понимаем, что ты намного более суровый правитель. Так вот, если ты будешь уничто­жен, еще худший займет твое место»»;

ü убийство тирана не соответствует апостольскому уче­нию. Апостол Петр считал, что нужно смиренно подчи­няться не только добрым, но и злым господам.

Вместе с тем Фома допускал тираноубийство, которое должно совершаться не по собственному почину, а по ре­шению общества (католическая церковь в то время не раз обращалась к подданным с призывом не повиноваться тому или иному неугодному ей правителю).

3. Идеальная форма правления (табл. 4).

Фома развивает свою политическую теорию в рамках теоцентристской картины мира, опираясь на идеи Аристо­теля. Вслед за Аристотелем он выделяет шесть форм прав­ления государства: монархию, тиранию, аристократию, олигархию, политию, демократию.

Источник

Политико правовые учения фомы аквинского

Политико-правовая доктрина Фомы Аквинского

Концептуальное обоснование политических притязаний католической церкви на государственную власть и незыблемости феодального строя было дано крупнейшим идеологом католицизма Фомой Аквинским (Аквинатом) (1225—1274).

Учение этого доминиканского монаха считается вершиной религи-йной политической мысли Средневековья, за что он при жизни был (достоен римско-католической церковью титула «ангельского доктора», > после смерти причислен ею к лику святых (1323 г.). В 1879 г. религи-йно-политическое учение Фомы Аквинского было объявлено Папой 1ьвом XIII «единственно истинной философией католицизма». Официальная доктрина Римской католической церкви — томизм включает

качестве фундаментального элемента политико-правовую теорию созданную Фомой Аквинским

Систему католической теологии Фома Аквинский изложил в работах «О правлении государей» и «Сумма теологии» (1266—1273).

Особенность теоретического метода, который использовал Фома Аквинский, состоит в том, что догматы католической церкви обосновываются путем обращения к выводам науки и философии, в частности к работам Аристотеля «Политика» и «Этика». Философия становится служанкой богословия и способствует созданию средневековой схоластики — католической теологии, где постулаты веры Доказываются средствами науки, т.е. рационалистически.

у Государство Фома Аквинский выводит из о государстве природы человека как «общественного существа», заимствуя положение’ Аристотеля

1*0 политическом животном». Врожденное стремление к общению •заставляет человека объединяться с себе подобными, поскольку в одиночку он не может удовлетворить свои потребности. Следовательно, государство — это политическая общность, созданная для достижения «общего блага», обеспечения условий для достойной и разумной жизни.

Однако создателем государства является не человек, которого Бог наделяет разумом и свободной волей. Государство является результатом Божественного Промысла, в котором воплощается идея общего блага, порядка и организованности. Следует заметить, что Фома Аквинский заимствовал у Аристотеля его учение об «активной форме», дающей жизнь «пассивной материи». В этой связи мир основан на принципе иерархии форм: от Бога (чистого разума) к духовному миру (Римский Папа, папская курия) и, наконец, к материальным вещам (государство и право). При этом высшие формы дают жизнь низшим. Государство выступает частью божественного миропорядка, созданного Творцом для обеспечения достойной и разумной жизни людей. Божественный замысел реализуется монархами, которым вручается власть для управления.

Для обоснования примата верховной власти над светской Фома Аквинский разработал божественную теорию истолкования власти. Он понимал негативные политические последствия для католиче¬ской церкви, которые вытекают из тезиса: «Нет власти не от Бога;

существующие же власти от Бога установлены». Если это так, то каждый монарх может ограничивать политические притязания Церкви на том основании, что его власть по сути есть божественное установление. Более того, правитель, будучи наделен свободной волей, может оказаться тираном, творить зло, быть узурпатором. Возникает вопрос о законности происхождения его власти, в котором судьей выступает Церковь.

Исходя из этого, Фома Аквинский различает в государственной власти три элемента:

1. Сущность власти, составляющей порядок управления, основанный на господстве и подчинении, установленный Богом. Божественный принцип власти не оспаривается Фомой Аквинским и, согласно его учению об иерархии форм, власть монарха распространяется на земные дела, будучи порождением более высокой формы — духовной — в лице Папы. Власть монарха устанавливает порядок, основанный на иерархическом принципе, аналогичный божественному порядку. В обществе подданные подчиняются правителям и другим светским властям. Отношения между ними основаны на господстве и подчинении в соответствии с выполняемыми функциями.

2. Формы и способы приобретения власти, которые могут быть дурными и несправедливыми, противными идее Бога. Вряд ли можно говорить о законности происхождения власти в тирании, поскольку тиран узурпирует власть, насильственно захватывая ее.

3. Способы использования власти, которые могут предполагать:

а) использование власти в интересах отдельных лиц, злоупотребление ею, как при тирании или олигархии;

б) направленность власти H.I достижение общего блага в соответствии с христианской моралью.

Идея верховенства духовной власти над светской прослеживается в учении Фомы Аквинского о формах правления. Опираясь на выводы Аристотеля, он выделяет правильные (монархия, аристократия, полития) и неправильные формы (тирания, олигархия, демократия) государства, различие между которыми определяется их соответствием законности и достижению общего блага.

Фома Аквинский противопоставляет монархию как наиболее естественную и лучшую форму правления республике и тирании. Республики страдают многообразием интересов, борьбой политических партий и групп, раздираются конфликтами, что осложняет управление ими и приводит к установлению тирании. Тирания характеризуется произволом, беззаконием правителя, злоупотреблением властью, направленной на достижение собственного блага. Монархия свободна от этих недостатков, поскольку «наилучшим образом управляется то человеческое множество, которое управляется одним. Провинции и города республики, которыми управляет не один, одолеваемы раздорами и пребывают в волнении, не зная мира».

Противоборство католической церкви и светской власти в XIII в. достигает наивысшей точки, что заставляет Фому Аквинского выделять два вида монархии: абсолютную и политическую.

Он симпатизирует политической монархии, которая на практике является сословно-представительной. Его предпочтения вполне объяснимы: сословно-представительные учреждения ограничивали власть монархов, что давало политические преимущества Церкви. Не менее важно и то, что власть монарха в политической монархии ограничена законом, который принимается представительными учреждениями. Католическая теория Понимание права и классификация законов

закона и права изложены Фомой Аквинским в работе «Сумма

Центральное положение в правовой доктрине Аквинского занимает учение о свободной воле человека, источником которой является разум. Свобода человеческой воли проявляется в способности человека благодаря своей разумности поступать в соответствии с божественными целями: целями добра, справедливости, разумности в земной жизни. Следовательно, свободная воля — это необходимость действовать в соответствии с целями божественного порядка, познанными человеческим разумом и воплощенными в поведении человека.

Следует заметить, что в правовом учении Фомы Аквинского выявлена взаимосвязь свободы и необходимости. Опосредующим звеном этой взаимосвязи выступает разум человека, способный познать божественный порядок мироздания, его законы и цели (все это составляет необходимость) и действовать в соответствии с божественными законами миропорядка (это составляет содержание свободы).

Божественный закон (или Откровенный закон) — это правила [исповедания, данные людям в Божественном Откровении. К нему Фома Аквинский относил Библию. Примат божественного закона |над человеческим Фома Аквинский обосновывает тем, что:

| 1) божественный закон указывает конечные цели человеческого |бытия и ограниченные возможности человека;

| 2) он выступает безусловным и высшим мерилом при определении несовершенства человеческих законов и необходимости их [исправления;

| 3) он необходим для определения направления внутренних сил [человека (его души), поскольку человеческий закон регламентирует [только внешнее поведение;

| 4) он важен как средство искоренения всего греховного и злого, |что оказывается не запрещенным человеческим законом. | Фома Аквинский отличает закон от права. Право устанавливается человеческим законом и представляет собой возможность действий человека в отношении другого лица на основе одинакового

•масштаба справедливости по принципу воздаяния «равным за равное». Если уравнение происходит в соответствии с природой вещей, то это — естественное право; если уравнение сообразно человеческому волеустановлению, то это — цивильное, положительное право.

Источник

Политико правовые учения фомы аквинского

Итак, если несправедливое правление вершится только одним, который стремится извлечь из правления свой интерес, а вовсе не благо для подвластного ему множества, такой правитель зовется тираном (каковое наименование производится от «силы”), потому что, как известно, он угнетает мощью, а не правит по справедливости, отчего и у древних могущественные люди назывались тиранами. Если несправедливое правление вершится не одним человеком, а немногими – оно называется олигархией, т. е. это главенство немногих, когда, как известно, немногие подавляют плебс ради обогащения, отличаясь от тирана только количеством. Если же несправедливое правление осуществляется многими, это именуется демократией, что означает засилье народа, когда люди из простого народа подавляют богатых. Таким образом, весь народ выступает как один тиран. Подобным же образом следует различать и справедливое правление. Так, если управление осуществляется каким-либо множеством – это называется «полития”, например, когда множество, состоящее из воинов, главенствует в городе-государстве или провинции. Если же управление осуществляется немногими, но обладающими превосходными качествами людьми, правление такого рода называется «аристократия”, т. е. лучшая власть, или власть лучших, тех, которые оттого и называются оптиматами. Если же справедливое правление осуществляется одним, он правильно называется царем [С. 234].

При этом критерием разграничения служит моральный характер правления: справедливое (правильное, разумное, надлежащее) и несправедливое – с точки зрения общего блага как цели общества. По этому же признаку он разделяет и власть: политическая (правильная, справедливая) и деспотическая (неправильная, несправедливая).

Кому-то из тех, кто направляется к цели, удается достичь ее прямым, а кому-то непрямым путем. Поэтому) и в направлении множеством встречается справедливое и несправедливое. Прямым является всякое правление, когда оно ведет к подобающей цели, непрямым же – когда к неподобающей. Множеству свободных и множеству рабов подобают разные цели. Ибо свободен тот, кто сам является своей причиной, а раб – тот, кто является тем, что он есть, по причине другого. Итак, если множество свободных людей направляется властителем к общему благу этого множества, это правление прямое и справедливое, какое и подобает свободным. Если же правление направлено не к общему благу множества, а к личному благу властителя, это правление несправедливое и превратное [С.234].

Итак, один управляет лучше, чем многие, потому что они только приближаются к тому, чтобы стать единым целым. К тому же то, что существует по природе, устроено наилучшим образом, ведь природа в каждом отдельном случае действует наилучшим образом, а общее управление в природе осуществляется одним. В самом деле среди множества частей тела существует одна, которая движет всем, а именно сердце, и среди частей души по преимуществу главенствует одна сила, а именно разум. Ведь и у пчел один царь, и во всей вселенной единый Бог, творец всего и правитель. И это разумно. Поистине всякое множество происходит от одного. А потому если то, что происходит от искусства, подражает тому, что происходит от природы, и творение искусства тем лучше, чем больше приближается к тому, что существует в природе, то из этого неизбежно следует, что наилучшим образом управляется то человеческое множество, которое управляет одним [С. 236].

Так же как правление царя – наилучшее, так правление тирана – наихудшее. Демократии же противопоставляется полития, в самом деле, как явствует из сказанного, оба эти правления осуществляются многими; аристократии же – олигархия, ибо в обоих случаях управляют немногие; а монархии – тирания, ведь оба правления вершатся одним. Ранее было показано, что наилучшим правлением является монархия. Следовательно, если наилучшее противостоит наихудшему, тирания неизбежно является наихудшим правлением.

Кроме того, единая сила более действенна в исполнении намеченного, чем рассеянная или разделенная. Ведь многие, объединившись вместе, тянут то, что не смогут вытянуть поодиночке, если разделить груз на каждого. Следовательно, насколько более полезно, когда сила, действующая во благо, более едина, так как она направлена к совершению добра, настолько более пагубно, если сила, служащая злу, едина, а не разделена. Сила же нечестивого правителя направлена ко злу множества, так как общее благо множества он обратит только в свое собственное благо. Итак, чем более едино правительство при справедливом правлении, тем более приносит пользы; так, монархия лучше, чем аристократия, а аристократия лучше, чем полития. Для несправедливого правления верно обратное – так, очевидно, насколько правительство более едино, настолько более пагубно. Итак, тирания более пагубна, чем олигархия, а олигархия, чем демократия [С. 236–237].

В трактате «О правлении государей” Фома Аквинский поднимает еще одну очень важную тему: взаимоотношение церковной и светской властей. В такой постановке проблемы дается ответ на вопрос о том, к какой цели справедливый государь должен вести общество. Согласно Фоме Аквинскому, высшая цель человеческого общества – вечное блаженство, но для ее достижения усилий правителя недостаточно. Забота об этой высшей цели возлагается на священников, и особенно на наместника Христа на земле – папу, которому все земные правители должны подчиняться, как самому Христу.

Итак, служение его царству, поскольку духовное отделено от земного, вручено не земным правителям, а священникам, и особенно высшему священнику, наследнику Петра, наместнику Христа папе римскому, которому все цари христианского мира должны подчиняться, как самому Господу Иисусу Христу. Ведь те, кому принадлежит забота о предшествующих целях, должны подчиняться тому, кому принадлежит забота о конечной цели, и признавать его власть [С. 242].

Источник

Шпаргалка по истории политических и правовых учений.

15. УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ.

Вершины могущества как в политической, так и в духовной жизни средневековой Европы папство достигло в ХIII в. Тогда завершилось создание системы схоластики – католицистской теологии, ориентированной на оправдание постулатов веры средствами человеческого разума. В ее построении чрезвычайно большую роль сыграл доминиканский монах, ученый-богослов Фома Аквинский (Аквинат) (1225–1274), чьи сочинения явились своего рода энциклопедией официальной церковной идеологии Средних веков. Наряду с массой других предметов, трактуемых в этих сочинениях, Аквинат касается, конечно, и вопросов государства, закона, права. О них речь идет в труде «О правлении властителей» (1265–1266 гг.), в произведении «Сумма теологии» (1266–1274 гг.) и в иных работах. От Аристотеля Аквинат перенял мысль о том, что человек по природе есть «животное общительное и политическое». В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. По этой естественной причине и возникает политическая общность (государство). Процедура же учреждения государственности аналогична процессу сотворения мира богом. При акте творения сперва появляются вещи как таковые, потом следует их дифференциация сообразно функциям, которые они выполняют в границах внутренне расчлененного миропорядка. Деятельность монарха схожа с активностью бога. Прежде чем приступить к руководству миром, бог, вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им.

Цель государственности – «общее благо», обеспечение условий для достойной, разумной жизни. По мнению Аквината, реализация данной цели предполагает сохранение феодально-сословной иерархии, привилегированное положение облеченных властью лиц и богачей, исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников и торговцев, соблюдение всеми предписанного богом долга повиноваться высшему сословию – правителям, олицетворяющим собою государство.

Сущность власти – это порядок отношений господства и подчинения, при котором воля лиц, находящихся наверху человеческой иерархии, движет низшими слоями населения.

Тиранию Аквинат отграничивал от монархии, которую оценивал как лучшую форму правления.

Согласно Фоме Аквинскому, все законы связаны между собой нитями субординации. Пирамиду законов венчает вечный закон – универсальные нормы, общие принципы божественного разума, управляющего вселенной. Вечный закон заключен в боге, тождествен ему; он существует сам по себе, и от него производны иные виды законов. Прежде всего – естественный закон, который есть не что иное, как отражение вечного закона в человеческом разуме, в сознании мыслящих существ. Естественный закон предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает искать истину (бога) и уважать достоинство людей.

На фундаменте этики Аквинат построил концепцию права. Для него оно было прежде всего сферой правды, справедливости. Вслед за римскими юристами он считал справедливостью постоянное стремление воздавать каждому свое. Действие, воплощающее подобное стремление и уравненное с другим действием, есть право. Уравнивание двух этих действий, происходящее на основе их внутренней природы, дает естественное право. Если уравнивание совершается в соответствии с человеческими установлениями, то имеет место право позитивное. Как в своей теории закона, так и в концепции права Фома настойчиво проводил мысль: правовым (вернее, позитивно-правовым) человеческое установление является только тогда, когда оно не противоречит естественному праву.

Источник