почему в храмах и домах молитвы каждой религии необходимо вести себя особенным образом

LiveInternetLiveInternet

—Метки

—Рубрики

—Поиск по дневнику

—Подписка по e-mail

—Статистика

Религиозный этикет. Как вести себя в церкви.

Правила этикета существуют не только в светском обществе. Нормы поведения в церкви – тоже можно отнести к особому этикету, называемому религиозным. Посещая церковь, вы должны придерживаться ее канонов и соблюдать религиозные нормы и правила. Ведь даже те люди, которые не соблюдают в повседневной жизни все предписания вероисповедания, хотя бы иногда посещают церковь. Поэтому каждому надо знать, как вести себя в церкви, о чем мы расскажем вам в нашей статье.

Основные правила посещения церкви.

Охватить тему «Как вести себя в церкви» полностью в рамках одной статьи невозможно, но, хотя бы основные требования церковных служителей к прихожанам можно обозначить.

Как вести себя перед посещением церкви.

1. Вы не должны приходить в храм после того, как приняли алкоголь.

2. Запрещается, посещая церковь, брать с собой животных.

3. Когда вы собрались в церковь, вы должны быть одеты скромно и аккуратно. Для женщин непристойной считается одежда: короткие юбки и платья выше колена, шорты, майки, рукава должны быть обязательно, длиной не выше локтя. Тем более, нарушением религиозного этикета считается пляжные костюмы. Не рекомендуется перед посещением церкви украшать себя всякого рода драгоценностями.

4. Женщинам следует быть в женской одежде. Им не следует приходить в храм с накрашенными губами и яркой косметикой на лице. И уж тем более, никаких духов и другой парфюмерии, даже со слабо выраженным запахом.

5. Категорически запрещается женщинам посещение церкви в критические дни до полного их завершения.

6. Следуя в храм, постарайтесь отвлечься от мирских проблем. Если вы выведены чем-то из равновесия, попробуйте успокоиться, прежде чем переступите порог церкви.

7. Если вы хотите попасть на Богослужение, вам следует придти до начала его минут за двадцать. За это время вы сможете купить свечи, постоять у икон, приложиться к мощам.

8. Прежде чем войти на территорию храма положено три раза перекреститься. Мужчинам необходимо при этом снять головной убор. После этого, по желанию, мужчина может снова надеть его, а при входе в храм – снять. К женщинам это правило не относится. Наоборот, они должны входить на территорию храма и в сам храм только в головном уборе. И надеть платок или что-то еще следует перед тем, как перекреститься.

9. Помните, что креститься (совершать Крестные знамения) нужно без перчаток. Если в момент посещения вами храма нет поста, то с поклонами в пояс, если есть, то по религиозному этикету крестятся с земными поклонами.

Как себя вести на территории церкви.

1. Категорически запрещается на территории храма курить, оставлять мусор, громко смеяться и шуметь, а также плевать и сморкаться на землю.

2. Не разрешается на территории церкви выгуливать домашних животных.

3. Если вы хотите сделать фото или видео обряда или записать что-то на диктофон, вы должны попросить на эти действия разрешения настоятеля храма.

Как вести себя в церкви.

1. Как и на территории, в самой церкви правилами религиозного этикета запрещается громко разговаривать, смеяться, что-то жевать. Руки нельзя держать в карманах или за спиной.

2. Не поворачивайтесь спиной к алтарю и не ходите по храму без надобности, как в музее.

3. Если вы хотите поставить свечу или приложиться к мощам или святым образам, сделайте это так, чтобы не побеспокоить других молящихся людей.

4. Разговаривать в храме следует только по необходимости. Увидев знакомых, поздоровайтесь с ними кивком головы, все разговоры оставьте до окончания посещения церкви. И еще: в храме не приняты рукопожатия при встрече.

5. Посещая храм с детьми, вы должны объяснить им, как себя следует вести в церкви, что там нельзя бегать, шуметь, громко смеяться и баловаться. Если ваш ребенок заплакал, постарайтесь его успокоить или выйдите с ним из церкви.

6. Если у вас появилась потребность подпеть церковному хору, вы должны это делать тихо, чтобы не отвлекать окружающих от молитвы. И ни в коем случае не пытаться перекричать других людей при общенародном пении.

7. Во время Богослужения в церкви дозволяется сидеть только тем, кто не может стоять из-за болезни или сильной усталости. Но даже сидя, вы должны помнить, что религиозным этикетом не допускается поза «нога на ногу».

8. Когда священник читает Евангелие, во время «Херувимской» и на Литургии нельзя перемещаться по храму и разговаривать.

9. Правила религиозного этикета не рекомендуют делать замечания людям, которые ведут себя неправильно, лучше следить за своим поведением. Если уж возникла крайняя необходимость, то сделать это нужно тактично и деликатно, не привлекая всеобщего внимания.

10. Не следует покидать церковь до окончания Богослужения без серьезной на то причины.

11. Когда вы уходите из храма, на выходе повернитесь к нему лицом и совершите Крестные знамения. Выходя за калитку с территории, сделайте то же самое.

Как вести себя со священнослужителями.

Согласно правилам религиозного этикета, в беседах со священнослужителями, к ним следует обращаться по имени так, как оно звучит в церковнославянском языке. Например: Иван – Иоанн, Алексей – Алексий и так далее. Запомните, что, обращаясь к священнослужителю, нельзя допускать фамильярностей, только на «Вы», несмотря на то, что, в молитвах к Богу, мы говорим «ты»: «благослови», «помилуй». Не следует обращаться к духовенству, не называя имени. Например, слово «отец» само по себе, без имени, несет другую смысловую нагрузку. В данном случае звучит фамильярно.

Среди духовенства существуют свои ранги и обязанности. У диакона, к примеру, нет благодатной силы, которая присуща священнику, даваемая ему во время рукоположения. Поэтому диакон не может совершать таинства, совершать требы без священника. Религиозный этикет не рекомендует обращаться к нему с просьбами об этом. Однако, обратиться за помощью или советом вполне допустимо. К диакону обращаются без упоминания имени: «отец диакон».

Переступая порог церкви, забудьте на время светские приветствия: «Здравствуйте или добрый день». Приветствуют священнослужителей словами: «Благословите!». При этом ладони надо сложить правую над левой, чтобы получить благословение священника, который налагает на вас Крестное знамение и произносит одну из двух фраз: «Бог благословит» или «Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа», накрывая ладони прихожанина своей правой рукой, которую последний целует. Существуют и другие виды благословения. Прихожанин должен поцеловать руку священника, щеку его и опять руку, но это приемлемо только для мужчин. Или священнослужитель накладывает Крестное знамение на склоненную голову прихожанина и совершает возложение ладони. Благословение возможно и на расстоянии.

Религиозные нормы.

Основное значение большинства религиозных норм – это их моральное содержание, вспомним заповеди. История помнит времена, когда религиозные нормы были равноправны с юридическими. Они были в основе государственного и политического регулирования и служили весомым аргументом в правовых, процессуальных и семейных отношениях.

Каждая религия имеет свой свод правил – религиозных норм, которые лежат в основе религиозного этикета. Религиозные нормы описаны в священных книгах: Ветхий и Новый Завет, Коран и так далее в зависимости от вероисповедания. Кроме того, они содержатся в различной духовной литературе. Эти нормы регламентируют всю деятельность религиозных сообществ, в них описано как должно происходить отправление обрядов, и каков порядок проведения церковных служб.

В некоторых мусульманских странах и в наше время Коран и Сунна регулируют не только религиозные нормы, но и остальные стороны жизни: правовые и моральные. Православная церковь сейчас не имеет такого большого влияния в христианских странах. Каждый человек вправе решить для себя верить или нет в Бога, соблюдать или нет церковные каноны.

По правилам религиозного этикета, каждый верующий человек должен соблюдать определенные нормы, а именно: не нарушать заповедей, постоянно посещать храм, молиться каждый день, соблюдать церковные праздники и посты. А еще все важные события в жизни: крещение, венчание, похороны, должны быть проведены строго по церковным правилам.

Религиозный этикет и религиозные нормы – строгий регламент. Но бывают случаи, когда они противоречат нормам государства и общества. Возьмем к примеру такую ситуацию, когда большой церковный праздник совпадает с будним календарным днем. Или нужно зайти в церковь, а одежда не соответствует церковному этикету. При желании всегда можно найти компромиссное решение этих нестыковок.

Икона в вашем доме.

В каждом доме, где живут верующие люди, должна быть икона. Какая это будет икона, одна или несколько, каждый решает сам. Для веры не существует разницы между иконами, будь то изображение на бумаге или ценная икона в роскошном окладе.

А вот место, где находится икона – важно. Это место должно быть почетным в доме. Правило, которое пришло к нам из стародавних времен, предписывало отвести место для иконы в красном углу. Что такое красный угол? Это правый угол комнаты напротив входа. Если нет возможности расположить икону на в этом месте, например, мешают какие-то коммуникации, то можно сделать специальные полочки и поставить на них иконы.

Не следует размещать иконы вблизи телевизора или ставить их на холодильник. Последнее возможно только при отсутствии других вариантов и только если обустроить для них место. Если красный угол комнаты занят, то допускается поместить икону на стене. Иконы должны присутствовать во всех комнатах жилища.

Автор: Татьяна Алёшина

Метки: религиозный этикет

Процитировано 3 раз
Понравилось: 1 пользователю

Источник

Правила благочестия

Пра́вила благоче́стия – опре­де­лен­ные пра­вила пове­де­ния, соот­вет­ству­ю­щие Божьему закону, при­ня­тые в Церкви.

Архи­манд­рит Платон (Игум­нов): Бла­го­че­стие – это как бы вер­ти­каль, устрем­лен­ная от земли к небу (чело­век-Бог), цер­ков­ный этикет – это гори­зон­таль (чело­век-чело­век). При этом нельзя под­няться к небу, не любя чело­века, и нельзя любить чело­века, не любя Бога: Если мы любим друг друга, то Бог в нас пре­бы­вает ( 1Ин.4:12 ), и не любя­щий брата своего, кото­рого видит, как может любить Бога, Кото­рого не видит? ( Ин.4:20 ). Таким обра­зом, духов­ными осно­ва­ни­ями опре­де­ля­ются все пра­вила цер­ков­ного эти­кета, кото­рые должны регу­ли­ро­вать отно­ше­ния между веру­ю­щими, устрем­лен­ными к Богу.

1. Пра­вила пове­де­ния в храме

Вхо­дите в святой храм с духов­ной радо­стью. Когда вхо­дите в храм и видите святые иконы, думайте о том, что Сам Гос­подь и все святые смот­рят на вас; будьте в это время осо­бенно бла­го­го­вейны.

Свя­тость храма тре­бует к себе особо бла­го­го­вей­ного отно­ше­ния. В храм сле­дует при­хо­дить в при­лич­ной, чистой одежде, не в спор­тив­ной или вызы­ва­юще яркой. Жен­щи­нам пола­га­ется иметь на голове платок или голов­ной убор. Храня хри­сти­ан­скую стыд­ли­вость, свою и ближ­них, не сле­дует при­хо­дить в храм в нескром­ной одежде или в брюках. По воз­мож­но­сти, надо при­хо­дить в храм без сумок и паке­тов.

В храм всегда при­хо­дите зара­нее, чтобы успеть до начала бого­слу­же­ния поста­вить свечи, зака­зать поми­но­ве­ние, при­ло­житься к иконам.

Перед входом в храм сле­дует совер­шить пояс­ной поклон с молит­вой и крест­ным зна­ме­нием. Войдя в храм, нужно также совер­шить в сто­рону алтаря три поклона с молит­вой мытаря.

Ста­вить свечи, при­кла­ды­ваться к иконам и свя­ты­ням надо до начала бого­слу­же­ния, а во время службы не сле­дует нару­шать общую молитву хож­де­нием по храму и пере­да­чей свечей.

Нельзя цело­вать свя­тыни храма и участ­во­вать в Таин­стве Свя­того При­ча­ще­ния с накра­шен­ными губами.

Про­ходя напро­тив Цар­ских врат пола­га­ется пере­кре­ститься и покло­ниться в сто­рону пре­стола. Нельзя про­хо­дить между амво­ном и цен­траль­ным ана­лоем, когда перед ним молятся посреди храма свя­щен­но­слу­жи­тели. В храме не поло­жено раз­го­ва­ри­вать, тем более сме­яться и шутить. При­вет­ство­вать друг друга при­нято покло­ном.

В пра­во­слав­ном храме во время бого­слу­же­ния при­нято стоять. Сесть и отдох­нуть раз­ре­ша­ется в слу­чаях нездо­ро­вья. Впро­чем, хорошо сказал о немощи телес­ной свя­ти­тель Фила­рет Мос­ков­ский: «Лучше сидя думать о Боге, нежели стоя – о ногах». В случае телес­ной сла­бо­сти можно при­сесть на стуль­чик или скамью.

По тра­ди­ции муж­чи­нам пола­га­ется стоять на правой сто­роне храма, а жен­щи­нам на левой.

Под­хо­дить к Чаше во время при­ча­ще­ния при­нято сна­чала мла­ден­цам, потом муж­чи­нам, а затем жен­щи­нам. Эта же после­до­ва­тель­ность соблю­да­ется и на елео­по­ма­за­нии. На испо­веди, идя ко кресту в конце литур­гии, а также во многих других слу­чаях не сле­дует ста­раться опе­ре­дить других, но соблю­дать оче­ред­ность.

Войдя в храм во время особо тор­же­ствен­ных момен­тов – чтения Еван­ге­лия, Херу­вим­ской, Евха­ри­сти­че­ского канона – сле­дует оста­но­виться при входе, дождаться окон­ча­ния и лишь тогда встать на место молитвы. Нельзя счи­тать какое-то место в храме «своим», тем более про­сить перейти заняв­ших его. Во время службы надо стоять и молиться на одном месте, не ози­ра­ясь по сто­ро­нам. Во время каж­де­ния храма надо отойти от стены, давая проход свя­щен­но­слу­жи­телю, и, повер­нув­шись к нему, покло­ниться на каж­де­ние.

В Пра­во­слав­ной Церкви поло­жено молиться стоя, тихо и бла­го­го­вейно, поэтому нехо­рошо как-либо внешне про­яв­лять свои осо­бен­ные молит­вен­ные чув­ства: воз­де­вать руки, стоять на коле­нях и т.п. Если в храме тесно, то лучше не делать земной поклон даже в поло­жен­ные моменты литур­гии, чтобы не рас­тал­ки­вать окру­жа­ю­щих.

Во время службы, когда свя­щен­ник бла­го­слов­ляет пред­сто­я­щих рукой или совер­шает каж­де­ние моля­щихся с амвона, сле­дует делать поклон без крест­ного зна­ме­ния, а когда бла­го­сло­ве­ние совер­ша­ется кре­стом или Чашей, пола­га­ется пере­кре­ститься, а потом покло­ниться.

Нельзя одер­ги­вать и учить, если кто-нибудь из при­хо­жан по незна­нию делает что-то не так. Если же его дей­ствия мешают общей молитве, то сле­дует со сми­ре­нием под­ска­зать ему.

Не осуж­дайте неволь­ных ошибок слу­жа­щих или при­сут­ству­ю­щих в храме – полез­нее вни­кать в соб­ствен­ные недо­статки и про­сить Гос­пода о про­ще­нии своих грехов. Бывает, что во время бого­слу­же­ния кто-то на ваших глазах мешает при­хо­жа­нам сосре­до­то­ченно молиться. Не раз­дра­жай­тесь, никого не одер­ги­вайте (если, конечно, не совер­ша­ется явное хули­ган­ство и кощун­ство). Поста­рай­тесь не обра­щать вни­ма­ния, а если по немощи не спра­ви­тесь с иску­ше­нием (т.е. испы­та­нием), лучше отой­дите тихо в другое место.

Не стоит рас­стра­и­ваться, выслу­ши­вая поуче­ния пожи­лых при­хо­жан. Сми­ренно при­ни­мая их упреки, сами не ста­рай­тесь «про­све­щать» их. В Церкви для этого есть свя­щен­но­слу­жи­тели.

Не бой­тесь попасть в нелов­кое поло­же­ние, сделав что-то не так. Люди при­хо­дят в цер­ковь не для оценки ближ­них, а для обще­ствен­ной молитвы и уча­стия в Таин­ствах.

Глав­ное – это вза­им­ная любовь при­хо­жан и пони­ма­ние содер­жа­ния службы.

Перед выхо­дом из храма нужно совер­шить три поклона с крест­ным зна­ме­нием и молит­вой, побла­го­да­рив Бога и испро­сив Его бла­го­сло­ве­ния. Выйдя на улицу, сле­дует обер­нуться к храму и еще раз покло­ниться. Про­ходя мимо храма, при­нято оста­но­виться и покло­ниться в его сто­рону с крест­ным зна­ме­нием.

2. Пра­вила цер­ков­ных отно­ше­ний

При встрече со свя­щен­ни­ком сле­дует взять у него бла­го­сло­ве­ние и затем уже начи­нать раз­го­вор. При после­ду­ю­щих встре­чах с ним в этот день брать бла­го­сло­ве­ние не нужно. Также при про­ща­нии со свя­щен­ни­ком после про­дол­жи­тель­ного с ним раз­го­вора или общего дела при­нято брать бла­го­сло­ве­ние.

При обра­ще­нии к свя­щен­нику по теле­фону начи­нать раз­го­вор нужно испра­ши­ва­нием бла­го­сло­ве­ния сло­вами: «Батюшка, бла­го­сло­вите» или «Отец (имя), бла­го­сло­вите».

При встрече мирян при­нято трое­крат­ное хри­сти­ан­ское цело­ва­ние или вза­им­ный поклон. Обыч­ное цер­ков­ное при­вет­ствие в празд­нич­ные дни: «С празд­ни­ком!» Входя в дом: «Мир дому сему». Ответ: «С миром при­ни­маем». Поже­ла­ния в путь, в дорогу: «Ангела хра­ни­теля!», «Храни тебя Гос­подь!», «Храни тебя Матерь Божия!». При­ня­тое поже­ла­ние вку­ша­ю­щим пищу: «Ангела за тра­пе­зой!» Ответ: «Неви­димо пред­стоит». За услугу, вни­ма­ние, помощь, а также за уго­ще­ние при­нято бла­го­да­рить сло­вами: «Спаси Гос­подь!», на кото­рые обычно отве­чают: «Во славу Божию!»

Слово к при­хо­жа­нам

Во имя Отца и Сына и Свя­того Духа.

Я хочу ска­зать несколько слов тем из вас, кото­рые недавно при­были в наш приход и кото­рые часто уходят, не услы­шав про­по­веди.

Наш Приход тем был дорог людям, что в нем на бого­слу­же­ниях можно было молиться в глу­бо­кой тишине, окру­жен­ным мол­ча­нием всех при­сут­ству­ю­щих и непо­движ­но­стью других моля­щихся.

За послед­нее время эта обста­новка горестно изме­ни­лась. При­хо­дя­щие в храм, не при­вык­шие к стро­гому, строй­ному пра­во­слав­ному бла­го­че­стию, часто между собой раз­го­ва­ри­вают, часто ходят по храму, забы­вая, чтo в нем сейчас про­ис­хо­дит. Это совер­шенно недо­пу­сти­мая вещь. Вы должны пони­мать, что, при­ходя в храм, вы ста­но­ви­тесь лицом к лицу со Хри­стом и с Богом, что, стоя перед Ним, вы должны быть испол­нены не только внут­рен­него, но и внеш­него бла­го­че­сти­вого мол­ча­ния, и что ваша не только при­ви­ле­гия, но ваш долг – сде­лать воз­мож­ным, чтобы молитва других людей ничем не была пре­ры­ва­ема.

Поэтому обра­ща­юсь ко всем вам не только с прось­бой, не только с уве­ще­ва­нием, но с реши­тель­ным при­зы­вом: когда вы при­хо­дите в храм, оста­но­ви­тесь у двери храма, пере­кре­сти­тесь, осо­знайте, куда вы вошли.

Вспом­ните мытаря, кото­рый не посмел войти в храм Божий, потому что чув­ство­вал себя слиш­ком греш­ным, чтобы всту­пить в область, где цар­ствует Сам Гос­подь.

Спа­си­тель нам сказал, что где двое или трое собе­рутся во имя Его, там и Он будет при­сут­ство­вать. И вот, когда вы вхо­дите в храм, знайте, твердо знайте, верой и убеж­де­нием, если даже это не дошло до вашего опыта и сердца, – знайте, что вы нахо­ди­тесь в при­сут­ствии Самого Христа, рас­пя­того ради вашего соб­ствен­ного спа­се­ния и вос­крес­шего для того, чтобы вы могли войти в жизнь вечную, тор­же­ству­юще и раду­ю­щеся.

Храм – не место для встречи со зна­ко­мыми и не место, где вы имеете право огля­деться, чтобы посмот­реть, какие иконы нахо­дятся на стенах.

Это место, где вы должны тре­петно, с глу­бо­ким духов­ным ужасом пред­сто­ять перед Живым Богом. И если вы не можете молиться все время, чего многие не в состо­я­нии делать, то должны хотя бы стоять в глу­бо­ком мол­ча­нии души и уст и не мешать никому дру­гому молиться.

И я обра­ща­ясь к вам с прось­бой, с уве­ще­ва­нием, от всей души: вхо­дите в храм бла­го­го­вейно, выбе­рите место, где вы будете стоять и никуда с него не схо­дить, кроме как для того, чтобы, в начале, когда вой­дете, поста­вить свечу, и, если вы будете при­ча­щаться, чтобы подойти к Святым Тайнам. Иначе – пре­бы­вайте в мол­ча­нии, потому что Бог встре­ча­ется в глу­бин­ном мол­ча­нии души, и только в этом глу­бин­ном мол­ча­нии нахо­дя­щи­еся в храме могут между собой стать еди­ными во Христе. Это вопрос не дис­ци­плины цер­ков­ной, это вопрос вашего лич­ного спа­се­ния, того, что вы встре­тили Бога – или что вы мимо Него прошли и пре­зрели Его при­сут­ствие.

При­мите, поэтому, мои слова в учет, будьте вни­ма­тельны к тому, что я сказал, и я попрошу всех тех, у кого есть какое-то глу­бо­кое, чест­ное цер­ков­ное созна­ние – и другим помо­гать в этом отно­ше­нии. Аминь.

Мит­ро­по­лит Сурож­ский Анто­ний в одну из литур­гий вышел на про­по­ведь и сказал: «Вчера вече­ром на службу пришла жен­щина с ребён­ком. Она была в брюках и без платка. Кто-то из вас сделал ей заме­ча­ние. Она ушла. Я не знаю, кто ей сделал заме­ча­ние, но я при­ка­зы­ваю этому чело­веку до конца своих дней молиться о ней и об этом ребёнке, чтобы Гос­подь их спас. Потому что из-за вас она может больше нико­гда не прийти в храм». Раз­вер­нулся и ушёл. Это была вся про­по­ведь.

Источник

Наставление. Как вести себя православному христианину в храме Божием

На пути в цер­ковь есть обычай читать молитву:

Вниду в дом Твой, покло­нюся ко храму свя­тому Твоему в страсе Твоем. Гос­поди, настави ми прав­дою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой: яко несть в устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гор­тань их, языки своими льщаху. Суди им, Боже, да отпа­дут от мыслей своих, по мно­же­ству нече­стия их изрини я, яко пре­о­гор­чиша Тя, Гос­поди. И да воз­ве­се­лятся вси, упо­ва­ю­щии на Тя, во веки воз­ра­ду­ются, и все­ли­шися в них, и похва­лятся о Тебе любя­щии Имя Твое. Яко Ты бла­го­сло­виши пра­вед­ника, Гос­поди, яко ору­жием бла­го­во­ле­ния венчал еси нас.

Кроме этой молитвы, можно читать тро­парь, кондак и другие пес­но­пе­ния службы этого дня, 50‑й, 90‑й псалмы, вос­по­ми­нать свя­щен­ные собы­тия, кото­рые празд­нует Цер­ковь в данный день.

Вхо­дить в цер­ковь над­ле­жит тихо и бла­го­го­вейно, как в дом Божий, в таин­ствен­ное жилище Царя Небес­ного. Шум, раз­го­воры, а тем более смех, при вступ­ле­нии в цер­ковь и пре­бы­ва­нии в ней оскорб­ляют свя­тость храма Божия и вели­чие оби­та­ю­щего в нем Бога.

Войдя в храм, сле­дует оста­но­виться близ дверей и сотво­рить три поклона (земных в про­стые дни, а в суб­боты, вос­кре­се­ния и празд­ники – пояс­ные) с молит­вами:

Боже, мило­стив буди мне, греш­ному. – Поклон.
Боже, очисти мя, греш­наго, и поми­луй мя. – Поклон.
Созда­вый мя, Гос­поди, прости мя! – Поклон.

На сле­ду­ю­щих молит­во­сло­виях поклоны обычно пола­га­ются пояс­ные:

Кресту Твоему покла­ня­емся, Вла­дыко, и Святое Вос­кре­се­ние Твое славим.
Достойно есть яко воис­тину бла­жити Тя, Бого­ро­дицу…
Слава, и ныне...
Гос­поди, поми­луй! (Трижды) Бла­го­слови.
Молит­вами святых отец наших, Гос­поди, Иисусе Христе, Боже наш, поми­луй нас.

После этого, по обычаю покло­нясь на обе сто­роны прежде вошед­шим людям и сотво­рив три пояс­ных поклона с молит­вой Иису­со­вой: – Гос­поди, Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя, греш­ного – внимай начав­ше­муся Бого­слу­же­нию с бла­го­го­ве­нием и стра­хом Божиим.

Муж­чи­нам поло­жено, по древ­нему обычаю, ста­но­виться в храме на правой сто­роне, а жен­щи­нам – на левой.

По отпу­сте службы то же должно читать, что и при входе в цер­ковь, и с такими же покло­нами и отпу­стом.

Служба цер­ков­ная совер­ша­ется со мно­гими вели­кими и малыми покло­нами. Святая Цер­ковь тре­бует совер­шать поклоны с внут­рен­ним бла­го­го­ве­нием и внеш­ним бла­го­об­ра­зием, не спеша, и, по воз­мож­но­сти, еди­но­вре­менно с дру­гими моля­щи­мися в храме. Пред совер­ше­нием поклона нужно осе­нить себя крест­ным зна­ме­нием и потом делать поклон – если малый, то нужно накло­нить главу так, чтобы рукой можно было достать до земли, при вели­ком же нужно оба колена пре­кло­нить вместе и главою достиг­нуть земли. Крест­ное зна­ме­ние должно изоб­ра­жать на себе пра­вильно, с бла­го­го­ве­нием, не спеша, соеди­нив вместе три первых перста правой руки в знак того, что Бог есть Троица Единая и Рав­но­чест­ная, а осталь­ные два перста сложив и при­гнув к ладони в озна­ме­но­ва­ние того, что Иисус Хри­стос есть Бог и Чело­век, сошед­ший на землю нашего ради спа­се­ния. Сло­жен­ную таким обра­зом дес­ницу (правую руку) сле­дует пола­гать сна­чала на чело, чтобы про­све­тил Гос­подь ум наш, затем на чрево, дабы укро­тил вою­ю­щую на дух плоть, а после на правое и левое плечи – для освя­ще­ния нашей дея­тель­но­сти. Цер­ков­ный Устав строго тре­бует, чтобы мы совер­шали поклоны в храме Божием не только истово, чинно и все одно­вре­менно, но и нето­роп­ливо («не бор­зяся»), и свое­вре­менно, то есть именно тогда, когда это ука­зано. Поклоны и коле­но­пре­кло­не­ния сле­дует совер­шать по окон­ча­нии каж­дого крат­кого про­ше­ния или молит­во­сло­вия, а не во время его испол­не­ния. О небла­го­чинно совер­ша­ю­щих поклоны Устав цер­ков­ный про­из­но­сит стро­гий суд (Типи­кон, поне­дель­ник первой сед­мицы Свя­того Вели­кого Поста).

Пред нача­лом вся­кого Бого­слу­же­ния нужно пола­гать по три пояс­ных поклона. Затем, при всех служ­бах, на всяком При­и­дите, покло­нимся, на Святый Боже, на трое­крат­ном Алли­луия и на Буди Имя Гос­подне пола­га­ются по три пояс­ных поклона, только на Алли­луия среди шесто­псал­мия, ради глу­бо­кой тишины, по Уставу покло­нов не пола­га­ется, но совер­ша­ется крест­ное зна­ме­ние. На Спо­доби, Гос­поди как на вечерни, так и на утрени (в сла­во­сло­вии вели­ком, поемом или чита­е­мом), пола­га­ются по три пояс­ных поклона. На всех екте­ниях цер­ков­ных служб вни­ма­тельно вслу­ши­вайся в каждое про­ше­ние, мыс­ленно воз­нося молитву к Богу и, осеняя себя крест­ным зна­ме­нием при воз­гла­ше­ниях: Гос­поди, поми­луй или Подай, Гос­поди, твори пояс­ной поклон. При пении и чтении стихир и других молит­во­сло­вий тогда только пола­га­ется поклон, когда слова молит­во­сло­вий побуж­дают к этому; напри­мер: «при­па­дем», «покло­нимся», «помо­лимся».

После Чест­ней­шую Херу­вим и пред Именем Гос­под­ним бла­го­слови, Отче(или Вла­дыко) всегда пола­га­ется глу­бо­кий пояс­ной поклон.

При чтении ака­фи­стов на каждом кондаке или икосе пола­га­ется пояс­ной поклон; при трое­крат­ном про­из­не­се­нии или пении три­на­дца­того кондака пола­га­ются земные или пояс­ные поклоны (по дню): такие же поклоны пола­га­ются по про­чте­нии молитвы ака­фи­ста.

Помян­ник чита­ется с покло­нами после каждой статии (причем в неко­то­рых мона­сты­рях поклоны пола­га­ются земные или пояс­ные, по дню, в иных же всегда пояс­ные).

По Достойно на пове­черни и утрени, также и во время пения Чест­ней­шую на 9‑й песни канона – поклон по дню; после стиха Хвалим, бла­го­сло­вим пола­га­ется пояс­ной поклон.

Пред и по про­чте­нии Еван­ге­лия (на Слава Тебе, Гос­поди) всегда пола­га­ется один пояс­ной поклон; на поли­е­лее после каж­дого вели­ча­ния – по одному пояс­ному поклону.

При начале чтения или пения Сим­вола веры, при про­из­не­се­нии слов: Силою Чест­наго и Живо­тво­ря­щего Креста, при начале чтения Апо­стола, Еван­ге­лия и паре­мий поло­жено осе­нять себя крест­ным зна­ме­нием без поклона.

Когда свя­щен­но­слу­жи­тель, пре­по­да­вая мир, про­из­но­сит: Мир всем или воз­гла­шает Бла­го­дать Гос­пода нашего Иисуса Христа, и любы (любовь) Бога и Отца, и при­ча­стие (обще­ние) Свя­того Духа буди со всеми вами и лик (хор), отве­чая, поет: И духови твоему или И со духом твоим, сле­дует делать пояс­ной поклон, без крест­ного зна­ме­ния. Поклон пола­га­ется при всяком бла­го­сло­ве­нии свя­щен­но­слу­жи­те­лем всех моля­щихся, а также при отпу­сте, если он совер­ша­ется без Креста. Когда же отпуст про­из­но­сится свя­щен­но­слу­жи­те­лем с Кре­стом, кото­рым он осе­няет моля­щихся, то поклон сле­дует тво­рить с крест­ным зна­ме­нием. Небла­го­че­сти­вым само­чи­нием явля­ется то, когда миряне при общем бла­го­сло­ве­нии свя­щен­но­слу­жи­теля скла­ды­вают свои ладони, а затем иногда еще и целуют их.

При воз­гла­ше­нии Главы ваша Гос­по­деви при­к­ло­ните сле­дует накло­нять главу и стоять до окон­ча­ния молитвы, про­из­но­си­мой свя­щен­ни­ком: в это время свя­щен­ник молится Богу о всех, пре­кло­нив­ших свои главы.

Когда в церкви осе­няют народ Кре­стом, Святым Еван­ге­лием, обра­зом или Святой Чашей, то все должны кре­ститься, пре­кло­няя главу. А когда осе­няют све­чами или бла­го­слов­ляют рукой, или кадят народ, то не должно кре­ститься, а только покло­ниться. Лишь в Свет­лую сед­мицу Святой Пасхи, когда кадит свя­щен­ник с Кре­стом в руке, то все кре­стятся и, отве­чая на его при­вет­ствие Хри­стос вос­кресе, гово­рят: Воис­тину вос­кресе.

Так должно раз­ли­чать покло­не­ние пред свя­ты­ней и пред людьми, хотя и свя­щен­ными. При­ни­мая бла­го­сло­ве­ние свя­щен­ника или епи­скопа, хри­сти­ане скла­ды­вают ладони кре­сто­об­разно, пола­гая правую на левую, и целуют дес­ницу бла­го­слов­ля­ю­щего, но не кре­стятся перед этим.

При при­кла­ды­ва­нии (лобы­за­нии) ко Свя­тому Еван­ге­лию, Кресту, чест­ным мощам и иконам сле­дует под­хо­дить в долж­ном порядке, не спеша и не тес­нясь, пола­гать два поклона пред цело­ва­нием и один после цело­ва­ния свя­тыни; поклоны тво­рить по дню – земные или глу­бо­кие пояс­ные, дося­зая рукой до земли. При­кла­ды­ва­ясь к иконам Спа­си­теля, Божией Матери и святых, не сле­дует цело­вать их в лик.

В Пат­ри­ар­шем чинов­нике сере­дины XVII века ука­зы­ва­лось, что, при­кла­ды­ва­ясь к иконам Спа­си­теля, сле­дует цело­вать в ножку (при пояс­ном изоб­ра­же­нии в ручку); к иконам Божией Матери и святых – в ручку; к иконе Неру­ко­твор­ного образа Спа­си­теля и к иконе Усек­но­ве­ния главы свя­того Иоанна Кре­сти­теля – в косу власов.

На иконе может быть изоб­ра­жено несколько свя­щен­ных лиц, но цело­вать икону пола­га­ется один раз, дабы при сте­че­нии моля­щихся не задер­жи­вать других и тем не нару­шать бла­го­чи­ния в храме.

От Святой Пасхи до празд­ника Святой Троицы, от празд­ника Рож­де­ства Хри­стова до празд­ника Кре­ще­ния Гос­подня (Святки), вообще во все Гос­подни вели­кие празд­ники поклоны земные при хра­мо­вых Бого­слу­же­ниях отме­ня­ются.

Все­нощ­ное бдение

Первое отвер­стие цар­ских врат и каж­де­ние алтаря изоб­ра­жает явле­ние славы Божией в сотво­ре­нии мира и чело­века и бла­жен­ное состо­я­ние пра­ро­ди­те­лей в раю Божием после их сотво­ре­ния.

Пение 103-го псалма (пред­на­чи­на­тель­ного): Бла­го­слови, душе моя, Гос­пода изоб­ра­жает вели­че­ствен­ную кар­тину миро­зда­ния. Каж­де­ние свя­щен­ника во время пения этого псалма изоб­ра­жает дей­ствие Духа Божия, носив­ше­гося при сотво­ре­нии мира над водами. Воз­жжен­ный све­тиль­ник, пред­но­си­мый диа­ко­ном во время каж­де­ния, зна­ме­нует тот свет, кото­рый по Твор­че­скому гласу явился после пер­вого вечера бытия.

Затво­ре­ние цар­ских врат после пения псалма и каж­де­ния озна­чает, что вскоре по сотво­ре­нии мира и чело­века врата рая были заклю­чены вслед­ствие пре­ступ­ле­ния пра­отца Адама. Чтение свя­щен­ни­ком све­тиль­нич­ных (вечер­них) молитв пред цар­скими вра­тами зна­ме­нует рас­ка­я­ние пра­отца Адама и его потом­ков, кото­рые в лице свя­щен­ника пред заклю­чен­ными цар­скими вра­тами, как перед заклю­чен­ными вра­тами рая, молят Творца своего о поми­ло­ва­нии.

Пение псалма Блажен муж со сти­хами из трех первых псал­мов и чтение 1‑й кафизмы изоб­ра­жает частью бла­жен­ное состо­я­ние пра­ро­ди­те­лей в раю, частью – рас­ка­я­ние согре­шив­ших и их надежду на обе­то­ван­ного Богом Иску­пи­теля.

Пение Гос­поди, воз­звах со сти­хами зна­ме­нует скорбь пад­шего пра­ро­ди­теля и его молит­вен­ные воз­ды­ха­ния пред заклю­чен­ными вра­тами рая, а вместе с тем и твер­дое упо­ва­ние, что Гос­подь по вере в обе­щан­ного Иску­пи­теля очи­стит и изба­вит род чело­ве­че­ский от паде­ний гре­хов­ных. Это пение изоб­ра­жает также хвалу Богу за Его вели­кие мило­сти к нам.

Отвер­за­ние цар­ских врат при пении Дог­ма­тика ( Бого­ро­дична) озна­чает то, что чрез вопло­ще­ние Сына Божия от Пре­свя­той Девы Марии и соше­ствие Его на землю отверз­лись для нас двери рая.

Исхож­де­ние свя­щен­ника из алтаря на солею и тайное моле­ние его зна­ме­нует соше­ствие Сына Божия на землю для нашего искуп­ле­ния. Диакон, пред­ше­ству­ю­щий свя­щен­нику, пред­став­ляет образ свя­того Иоанна Пред­течи, при­го­тов­ляв­шего людей к при­ня­тию Спа­си­теля мира. Каж­де­ние, совер­ша­е­мое диа­ко­ном, ука­зы­вает, что вместе с при­ше­ствием на землю Сына Божия, Иску­пи­теля мира, Дух Святый испол­нил весь мир Своею бла­го­да­тию. Вхож­де­ние свя­щен­ника в алтарь зна­ме­нует Воз­не­се­ние Спа­си­теля на Небо, а при­бли­же­ние свя­щен­ника к Гор­нему месту озна­чает седе­ние Сына Божия одес­ную Отца и хода­тай­ство пред Отцем Своим за род чело­ве­че­ский. Воз­гла­ше­нием диа­кона Пре­муд­рость, прости! Святая Цер­ковь научает нас с бла­го­го­ве­нием вни­мать вечер­нему входу. Пес­но­пе­ние Свете Тихий содер­жит про­слав­ле­ние Христа Спа­си­теля за соше­ствие Его на землю и совер­ше­ние нашего искуп­ле­ния.

Лития (общее исхож­де­ние и общее моле­ние) содер­жит сугу­бые моле­ния о наших телес­ных и духов­ных нуждах и, прежде всего, о про­ще­нии согре­ше­ний наших Божиим мило­сер­дием.

Молитва Ныне отпу­ща­еши повест­вует о сре­те­нии пра­вед­ным стар­цем Симео­ном Гос­пода Иисуса Христа в храме Иеру­са­лим­ском и ука­зы­вает на необ­хо­ди­мость посто­ян­ного памя­то­ва­ния о часе смерт­ном.

Молитва Бого­ро­дице Дево, радуйся напо­ми­нает о бла­го­ве­ще­нии Архан­гела Гав­ри­ила Пре­свя­той Деве Бого­ро­дице.

Бла­го­сло­ве­ние хлебов, пше­ницы, вина и елея, испол­ня­ю­щее их раз­лич­ных бла­го­дат­ных даро­ва­ний, напо­ми­нает о тех пяти хлебах, кото­рыми Хри­стос, чудесно умно­жив их, насы­тил пять тысяч народа.

Шесто­псал­мие – плач каю­ще­гося греш­ника пред Хри­стом Спа­си­те­лем, при­шед­шим на землю.

Непол­ное осве­ще­ние в храме при чтении шесто­псал­мия напо­ми­нает о состо­я­нии души во грехе. Мер­ца­ние све­тиль­ни­ков (лампад) изоб­ра­жает ночь Рож­де­ства Хри­стова, кото­рая огла­шена была радост­ным сла­во­сло­вием Анге­лов: Слава в Вышних Богу, и на земли мир в чело­ве­цех бла­го­во­ле­ние.

Чтение первой поло­вины шесто­псал­мия выра­жает скорбь души, уда­лив­шейся от Бога и ищущей Его.

Свя­щен­ник, во время чтения шесто­псал­мия пред цар­скими вра­тами молитвы утрени, напо­ми­нает о Вечном Хода­тае Нового Завета пред Богом Отцом – Гос­поде Иисусе Христе.

Чтение второй поло­вины шесто­псал­мия рас­кры­вает состо­я­ние рас­ка­яв­шейся души, при­ме­рен­ной с Богом.

Пение Бог – Гос­подь и явися нам напо­ми­нает о спа­се­нии, совер­шен­ном явив­шимся в мир Спа­си­те­лем.

Пение вос­крес­ного тро­паря изоб­ра­жает славу и вели­чие Вос­крес­шего Христа.

Чтение кафизм напо­ми­нает о тяжких скор­бях Гос­пода Иисуса Христа.

Пением стихов Хва­лите Имя Гос­подне Святая Цер­ковь про­слав­ляет Гос­пода за многие бла­го­де­я­ния и мило­сти Его к роду чело­ве­че­скому.

Тро­пари Ангель­ский собор напо­ми­нают о бла­го­ве­стии Ангела женам-миро­но­си­цам о Вос­кре­се­нии Спа­си­теля.

Во время вос­крес­ного все­нощ­ного бдения Святое Еван­ге­лие, бла­го­вест­ву­ю­щее об одном из явле­ний Вос­крес­шего Гос­пода женам-миро­но­си­цам или апо­сто­лам, по Уставу поло­жено читать в алтаре на пре­столе, как на месте, зна­ме­ну­ю­щем Живо­нос­ный Гроб, из кото­рого вос­стал Хри­стос Спа­си­тель.

По про­чте­нии Еван­ге­лие изно­сится на сре­дину храма для покло­не­ния и лобы­за­ния веру­ю­щими. При изне­се­нии Еван­ге­лия из алтаря моля­щи­еся взи­рают на него с особым бла­го­го­ве­нием, как на Самого Вос­крес­шего Гос­пода, покло­нясь и взывая: Вос­кре­се­ние Хри­стово видевше, покло­нимся Свя­тому Гос­поду Иисусу. Это пение должно быть обще­на­род­ным.

В кано­нах утрени про­слав­ля­ются Вос­кре­се­ние Хри­стово (или другие свя­щен­ные собы­тия из жизни Гос­пода), Пре­свя­тая Бого­ро­дица, святые Ангелы и угод­ники Божии, честву­е­мые в данный день. При пении Вели­чит душа Моя Гос­пода каждый раз после при­пева Чест­ней­шую пола­га­ется поклон земной или пояс­ной – по дню.

В хва­лит­ных сти­хи­рах и в вели­ком сла­во­сло­вии воз­но­сится особое бла­го­да­ре­ние и про­слав­ле­ние Гос­пода Иисуса Христа.

Боже­ствен­ная литур­гия

На Боже­ствен­ной литур­гии вспо­ми­на­ется вся земная жизнь Гос­пода Иисуса Христа. Литур­гия условно раз­де­ля­ется на три части: про­ско­ми­дия, Литур­гия огла­шен­ных и Литур­гия верных.

На про­ско­ми­дии, совер­ша­е­мой обычно во время чтения 3‑го и 6‑го часов, вспо­ми­на­ется Рож­де­ство Спа­си­теля. В это же время вспо­ми­на­ются и вет­хо­за­вет­ные про­ро­че­ства о Его стра­да­ниях и смерти. На про­ско­ми­дии при­уго­тов­ля­ются веще­ства для совер­ше­ния Евха­ри­стии и поми­на­ются живые и почив­шие члены Церкви. Вели­кая отрада бывает душам усоп­ших от поми­но­ве­ния их на Боже­ствен­ной литур­гии. Поэтому спеши в храм Божий для при­сут­ствия на про­ско­ми­дии, поми­ная о здра­вии и о упо­ко­е­нии срод­ни­ков и зна­е­мых, и всех пра­во­слав­ных хри­стиан.

Молиться за усоп­ших можно так: Помяни, Гос­поди, души усоп­ших раб Твоих (имена), и прости их согре­ше­ния, воль­ная и неволь­ная, даруя им Цар­ствие и при­ча­стие вечных Твоих благ и Твоея без­ко­неч­ныя и бла­жен­ныя жизни насла­жде­ние.

На литур­гии огла­шен­ных песнью Еди­но­род­ный Сыне изоб­ра­жа­ется при­ше­ствие на землю Гос­пода Иисуса Христа.

Во время малого входа с Еван­ге­лием, изоб­ра­жа­ю­щего исше­ствие Гос­пода Иисуса Христа на про­по­ведь, при пении стиха: При­и­дите, покло­нимся и при­па­дем ко Христу совер­ша­ется пояс­ной поклон. При пении Три­свя­того – три пояс­ных поклона.

При чтении Апо­стола на каж­де­ние диа­кона над­ле­жит ответ­ство­вать накло­не­нием главы. Чтение апо­стола и каж­де­ние озна­чают про­по­ведь апо­сто­лов всему миру.

Во время чтения Еван­ге­лия, как бы внимая Самому Гос­поду Иисусу Христу, сле­дует стоять с пре­кло­нен­ной главой.

Поми­но­ве­ние членов Церкви пока­зы­вает, за кого при­но­сится Жертва Евха­ри­стии.

На литур­гии верных вели­кий вход сим­во­ли­зи­рует исше­ствие Гос­пода Иисуса Христа на воль­ные стра­да­ния для спа­се­ния мира.

Пение Херу­вим­ской песни при откры­тых цар­ских вратах бывает в под­ра­жа­ние Анге­лам, непре­станно сла­во­сло­вя­щим Небес­ного Царя и неви­димо тор­же­ственно сопро­вож­да­ю­щим Его в преду­го­тов­лен­ных и пере­но­си­мых Святых Дарах.

Постав­ле­ние Святых Даров на пре­столе, закры­тие цар­ских врат и задер­ги­ва­ние завесы озна­чают погре­бе­ние Гос­пода Иисуса Христа, при­ва­ле­ние камня и при­ло­же­ние печати ко Гробу Его.

По окон­ча­нии первой поло­вины Херу­вим­ской песни пола­га­ется пояс­ной поклон. Во время поми­но­ве­ния Свя­тей­шего Пат­ри­арха, мест­ного епи­скопа и других пола­га­ется стоять бла­го­го­вейно, с пре­кло­нен­ной главой и при словах: И всех вас, пра­во­слав­ных хри­стиан гово­рить про себя: Архи­ерей­ство твое да помя­нет Гос­подь Бог во Цар­ствии Своем. Так гово­рится при слу­же­нии епи­скопа. При слу­же­нии же других свя­щен­но­слу­жи­те­лей сле­дует гово­рить про себя: Свя­щен­ство твое да помя­нет Гос­подь Бог во Цар­ствии Своем. В конце поми­но­ве­ния над­ле­жит гово­рить про себя: Помяни мя, Гос­поди, егда (когда) при­и­деши во Цар­ствии Твоем.

Слова: Двери, двери пред пением Сим­вола веры в древ­но­сти отно­си­лись к при­врат­ни­кам, дабы они не впус­кали в храм огла­шен­ных или языч­ни­ков при совер­ше­нии таин­ства Святой Евха­ри­стии. Ныне эти слова напо­ми­нают верным, чтобы они не доз­во­ляли вхо­дить в двери своего сердца помыс­лам греха. Слова: Пре­муд­ро­стию вонмем (будем вни­мать) при­зы­вают вни­ма­ние веру­ю­щих к спа­си­тель­ному учению Пра­во­слав­ной Церкви, изло­жен­ному в Сим­воле веры (дог­маты). Пение Сим­вола веры обще­на­родно. В начале Сим­вола веры сле­дует совер­шить крест­ное зна­ме­ние.

При воз­гла­ше­ниях свя­щен­ника: При­и­мите, ядите… Пийте от нея вси сле­дует пола­гать пояс­ные поклоны. В это время вспо­ми­на­ется Тайная вечеря Гос­пода Иисуса Христа с апо­сто­лами.

Во время совер­ше­ния самого таин­ства Святой Евха­ри­стии – пре­ло­же­ния хлеба и вина в Тело и Кровь Хри­стовы и при­но­ше­ния Бес­кров­ной Жертвы за живых и усоп­ших над­ле­жит молиться с осо­бен­ным вни­ма­нием, и по окон­ча­нии пения Тебе поем при словах: И молим Ти ся (молимся Тебе), Боже наш, надо покло­ниться до земли Телу и Крови Хри­сто­вым. Важ­ность этой минуты так велика, что с ней не срав­нится ни одна минута нашей жизни. В этой свя­щен­ной минуте заклю­ча­ются все наше спа­се­ние и любовь Божия к роду чело­ве­че­скому, ибо Бог явился во плоти.

Во время пения Достойно есть (или другой свя­щен­ной песни в честь Бого­ро­дицы – задо­стой­ника) свя­щен­ник молится о живых и усоп­ших, поми­ная их по именам, в осо­бен­но­сти тех, за кого совер­ша­ется Боже­ствен­ная литур­гия. И при­сут­ству­ю­щие в храме должны в это время помя­нуть поименно своих близ­ких, живых и умер­ших.

После Достойно есть или заме­ня­ю­щего его задо­стой­ника – земной поклон. При словах: И всех, и вся – совер­ша­ется пояс­ной поклон.

В начале обще­на­род­ного пения Молитвы Гос­под­ней – Отче наш – сле­дует изоб­ра­зить на себе крест­ное зна­ме­ние и поло­жить земной поклон.

При отвер­стии цар­ских врат и выне­се­нии Святых Даров, озна­ча­ю­щем явле­ние Гос­пода Иисуса Христа по Вос­кре­се­нии, при воз­гла­ше­нии: Со стра­хом Божиим и верою при­сту­пите! пола­га­ется земной поклон.

При­сту­пая к при­ня­тию Святых Таин Тела и Крови Хри­сто­вых после того, как свя­щен­ник про­чи­тает молитвы пред при­ча­ще­нием, над­ле­жит поло­жить земной поклон, сло­жить руки на груди кре­сто­об­разно (ни в коем случае не кре­ститься, дабы не толк­нуть неча­янно и не про­лить Святую Чашу, – кре­сто­об­разно сло­жен­ные руки заме­няют в это время крест­ное зна­ме­ние) и не спеша, бла­го­го­вейно, со стра­хом Божиим под­хо­дить к Святой Чаше, назвав свое имя, а по при­ня­тии Святых Тайн обло­бы­зать нижнюю часть Чаши, как само пре­чи­стое ребро Хри­стово, и затем отойти в сто­рону спо­койно, не творя крест­ного зна­ме­ния и покло­нов до при­ня­тия теп­лоты. Над­ле­жит осо­бенно воз­бла­го­да­рить Гос­пода за Его вели­кую милость, за бла­го­дат­ный дар Свя­того При­ча­ще­ния: Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Земные поклоны в этот день не совер­ша­ются при­част­ни­ками до вечера. Те, кто не при­ча­ща­ется за Боже­ствен­ной литур­гией, в святые минуты при­ча­стия должны стоять в храме с бла­го­го­вей­ной молит­вой, не помыш­ляя о земном, не выходя в это время из храма, дабы не оскор­бить Свя­тыни Гос­под­ней и не нару­шить бла­го­чи­ния цер­ков­ного.

При послед­нем явле­нии Святых Даров, изоб­ра­жа­ю­щем Воз­не­се­ние Гос­пода Иисуса Христа на Небо, при словах свя­щен­ника: Всегда, ныне и присно и во веки веков пола­га­ется земной поклон с крест­ным зна­ме­нием для тех, кто не спо­до­бился Святых Таин, а для при­част­ни­ков – пояс­ной поклон с крест­ным зна­ме­нием. Кто не успел еще к этому вре­мени при­нять теп­лоты, должен обра­титься лицом к Святой Чаше выра­жая этим бла­го­го­ве­ние к вели­кой Свя­тыне.

Святой анти­дор (с греч. – вместо дара) раз­да­ется при­сут­ству­ю­щим за Боже­ствен­ной литур­гией для бла­го­сло­ве­ния и освя­ще­ния души и тела, дабы те, кто не при­об­ща­лись Святых Таин, вку­сили освя­щен­ного хлеба. Цер­ков­ный устав ука­зы­вает, что анти­дор можно при­ни­мать лишь нато­щак – ничего не евшим и не пившим.

Анти­дор так же, как и хлеб, бла­го­слов­лен­ный на литии, должно при­ни­мать бла­го­го­вейно, сложив ладони кре­сто­об­разно, правую на левую, и целуя пода­ю­щую этот дар руку свя­щен­ника. В дни Святой Четы­ре­де­сят­ницы пола­га­ются еще сле­ду­ю­щие земные и пояс­ные поклоны.

При про­из­не­се­нии молитвы свя­того Ефрема Сирина: Гос­поди и Вла­дыко живота моего (моей жизни) пола­га­ются 16 покло­нов, из них 4 земных (в Уставе они назы­ва­ются вели­кими) и 12 пояс­ных (мета­ний). Устав цер­ков­ный запо­ве­дует читать эту молитву с уми­ле­нием и стра­хом Божиим, стоя прямо и воз­водя ум и сердце к Богу. Совер­шив первую часть молитвы – Гос­поди и Вла­дыко живота моего, – пола­га­ется поло­жить вели­кий поклон. Затем, став прямо, по преж­нему обра­тив мысль и чув­ства к Богу, сле­дует про­из­но­сить вторую часть молитвы – Дух же цело­муд­рия – и, окон­чив ее, снова сотво­рить поклон вели­кий. После про­из­не­се­ния тре­тьей части молитвы – Ей, Гос­поди Царю – пола­га­ется третий земной поклон. Затем пола­га­ются 12 покло­нов пояс­ных («излегка, утом­ле­ния ради» – Типи­кон, поне­дель­ник первой сед­мицы Вели­кого Поста) со сло­вами: Боже, очисти мя (меня), греш­ного. Совер­шив малые поклоны, снова читают молитву свя­того Ефрема Сирина, но не раз­де­ляя на части, а всю цели­ком, и в конце ее пола­гают земной поклон (чет­вер­тый). Эта святая молитва про­из­но­ситься на всех сед­мич­ных вели­ко­пост­ных служ­бах, за исклю­че­нием суббот и вос­кре­се­ний.

На вечерне пола­га­ется по одному зем­ному поклону после пес­но­пе­ний Бого­ро­дице Дево, радуйся, Кре­сти­телю Хри­стов и Молите за ны, святии апо­столи.

На вели­ком пове­че­рии должно вни­ма­тельно слу­шать чтение цер­ков­ных молитв. После Сим­вола веры, при пении Пре­свя­тая Вла­ды­чице Бого­ро­дице, моли о нас, греш­ных и прочих молит­вен­ных стихов, по окон­ча­нии каж­дого стиха пола­га­ется земной поклон, в поли­е­лей­ные празд­но­ва­ния – пояс­ной.

О покло­нах при чтении Вели­кого пока­ян­ного канона пре­по­доб­ного Андрея Крит­ского в Уставе ска­зано «Творим же на кийждо (каждый) тро­парь мета­ния три, гла­го­люще насто­я­щий припев: Поми­луй мя, Боже, поми­луй мя».

На Гос­поди сил, с нами буди и прочих стихах пола­га­ется по одному пояс­ному поклону.

При про­из­не­се­нии свя­щен­ни­ком вели­кого отпу­ста – молитвы Вла­дыко, Мно­го­милост­ливе необ­хо­димо пре­кло­ниться до земли, с сер­деч­ным уми­ле­нием испра­ши­вая у Гос­пода про­ще­ния согре­ше­ний.

После тро­па­рей часов с их сти­хами (1‑го часа: Заутра услыши глас мой; 3‑го часа: Гос­поди, Иже Пре­свя­таго Твоего Духа; 6‑го часа: Иже в шестый день же и час; 9‑го часа: Иже в девя­тый час) пола­га­ется по три земных поклона; на тро­паре Пре­чи­стому образу Твоему – один поклон до земли; на всех часах по окон­ча­нии Бого­ро­дич­нов (на 1‑ом часе: Что Тя наре­чем, о Бла­го­дат­ная; на 3‑м часе: Бого­ро­дице, Ты еси лоза истин­ная; на 6‑ом часе: Яко не имамы дерз­но­ве­ния; на 9 м часе: Иже нас ради рож­дейся) совер­ша­ются три малых поклона. В чине изоб­ра­зи­тель­ных, во время пения Бла­женн: Во Цар­ствии Твоем помяни нас, Гос­поди, после каж­дого стиха с при­пе­вом пола­га­ется делать малый поклон, а при послед­нем трех­крат­ном пении Помяни нас пола­га­ются три поклона до земли; по молитве Ослаби, остави, хотя и нет ука­за­ния в Уставе, но древним обы­чаем при­нято всегда пола­гать поклон (земной или пояс­ной – по дню).

На Литур­гии Пре­ждео­свя­щен­ных Даров на вечерне, во время чтения тре­тьего анти­фона 18-ой кафизмы, когда Святые Дары пере­но­сятся с пре­стола на жерт­вен­ник, а также при появ­ле­нии свя­щен­ника со свечой и кадиль­ни­цей в отвер­стых цар­ских вратах, про­из­но­ся­щего перед чте­нием второй пари­мии Свет Хри­стов про­све­щает всех! пола­га­ется падать ниц до земли. Во время пения: Да испра­вится молитва моя моле­ние всего народа совер­ша­ется с пре­кло­не­нием колен; певцы и чтец встают на колени пооче­редно по испол­не­нии поло­жен­ного стиха; по окон­ча­нии пения всех стихов молитвы поло­жены три поклона до земли (по обычаю) с молит­вой свя­того Ефрема Сирина). Во время вели­кого входа при пере­не­се­нии Пре­ждео­свя­щен­ных Даров с жерт­вен­ника на пре­стол, народу и певцам сле­дует при­па­дать ниц до земли из бла­го­го­ве­ния к Святым Тайнам Тела и Крови Хри­сто­вых. По окон­ча­нии пения Ныне Силы Небес­ныя пола­га­ются три поклона до земли, по обычаю, также с молит­вой свя­того Ефрема Сирина. Заам­вон­ную молитву свя­щен­ника над­ле­жит слу­шать со вни­ма­нием, при­ла­гая ее смысл к сердцу, и по окон­ча­нии ее совер­шить поклон пояс­ной.

В Страст­ную сед­мицу земные поклоны пре­кра­ща­ются с Вели­кой среды. В Уставе об этом гово­рится так: «На Буди Имя Гос­подне: поклоны три, и абие (тотчас) упразд­ня­ются совер­шенно в церкви быва­е­мые земные поклоны; в кел­лиях же даже и до Вели­кого Пятка совер­ша­ются. Покло­не­ние Святой Пла­ща­нице в Вели­кую Пят­ницу и Вели­кую Суб­боту, подобно как и Свя­тому Кресту, сопро­вож­да­ется тремя зем­ными покло­нами».

Поклоны вход­ные и исход­ные, а также о кото­рых ска­зано, что они пола­га­ются в зави­си­мо­сти от дня («по дню») – в дни суббот, вос­кре­се­ний, празд­ни­ков, пред­празнств и попразнств, поли­е­лея и вели­кого сла­во­сло­вия совер­ша­ются пояс­ные, в про­стые же дни пола­га­ются земные. В сед­мич­ные дни поклоны земные пре­кра­ща­ются с вечерни в пят­ницу от Спо­до­бив, Гос­поди, и начи­на­ются от вечерни в вос­кре­се­нье, также от Спо­доби, Гос­поди.

Нака­нуне одно­днев­ных празд­ни­ков, поли­е­лея и вели­кого сла­во­сло­вия земные поклоны пре­кра­ща­ются также с вечерни и начи­на­ются с вечерни же от Спо­доби, Гос­поди, в самый празд­ник.

Пред вели­кими празд­ни­ками земные поклоны пре­кра­ща­ются нака­нуне пред­праздн­ства. Покло­не­ние Свя­тому Кресту в празд­ник Воз­дви­же­ния всегда совер­ша­ется с зем­ными покло­нами, хотя бы он при­шелся и в вос­крес­ный день.

Во время чтения пари­мий и кафизм с седаль­нами при­нято сидеть. Полезно пом­нить, что по Уставу сидеть раз­ре­ша­ется не во время чтения самих кафизм, а во время житий и свя­то­оте­че­ских поуче­ний, поло­жен­ных между кафиз­мами с седаль­нами.

Попе­че­ние Святой Церкви о нас про­дол­жа­ется и после службы, чтобы мы не лиши­лись бла­го­дат­ного настро­е­ния, кото­рого по мило­сти Божией удо­сто­и­лись в храме. Цер­ковь запо­ве­дает нам и рас­хо­диться из храма в бла­го­го­вей­ном мол­ча­нии, с бла­го­да­ре­нием Гос­поду, спо­до­бив­шему нас при­сут­ство­вать в храме, с молит­вой, чтобы Гос­подь даро­вал до конца нашей жизни всегда посе­щать Его святой храм.

В Уставе об этом гово­рится так: «По отпу­ще­нии же, исхо­дяще из церкве, идем со всяким без­мол­вием в келии своя, или на службу. И не подо­бает нам беседы тво­рити друг с другом на мона­стыре в пути, удер­жано бо сие от святых отец».

Бывая в храме Божием, будем пом­нить, что мы нахо­димся в при­сут­ствии Гос­пода Бога, Божией Матери, святых Анге­лов и Церкви пер­во­род­ных, то есть всех святых. «В храме стояще, славы Твоея, на Небеси стояти мним (мыслим)».

Спа­си­тель­ная сила цер­ков­ных молитв, пес­но­пе­ний и чтений зави­сит от того, с каким чув­ством при­ни­мают их наши сердце и ум. Поэтому, если невоз­можно поло­жить поклон по той или иной при­чине, то лучше со сми­ре­нием испро­сить у Гос­пода про­ще­ния, чем нару­шать цер­ков­ное бла­го­чи­ние. Но совер­шенно необ­хо­димо вни­кать во все, совер­ша­ю­ще­еся за цер­ков­ным Бого­слу­же­нием, чтобы питаться им. Тогда только за цер­ков­ной служ­бой каждый согреет свое сердце, воз­бу­дит совесть, оживит иссох­шую душу и про­све­тит свой ум.

Будем твердо памя­то­вать слова свя­того апо­стола Павла: «Стойте и дер­жите пре­да­ния, имже научи­стеся или словом, или посла­нием нашим» ( 2Сол. 2:15 ).

Источник