петропавловский кафедральный собор каменец подольский
LiveInternetLiveInternet
—Цитатник
Польские владычицы, которые были русскими княжнами Согласно польским летописям, их было десять. Р.
Какая спокойная осень. Ни хмурых дождей, ни ветров. 1. Какая спокойная осень. Ни хмуры.
Натюрморты на стекле сибирского художника Татьяны Чачевой. Натюрморты на стекле сибирского художн.
Вечер поэзии Цветаевой от театра «Оттепель». Давно я не ставил здесь по.
Медаль за Всеобщую перепись населения Медаль за Всеобщую перепись населения Российской и.
—Новости
—Ссылки
—Музыка
—Фотоальбом
Апрельская синь небесная
—Видео
—Всегда под рукой
—Метки
—Рубрики
—Поиск по дневнику
—Подписка по e-mail
—Статистика
Петропавловский костел. Каменец-Подольский.
Петропавловский костел в Каменце-Подольском
Кафедральный костел святых апостолов Петра и Павла – один из наиболее впечатляющих храмов Каменца-Подольского. Наравне с древней крепостью он входит в число самых знаковых и привлекательных достопримечательностей города. Уникальность комплекса Петропавловского собора не только в оригинальном переплетении самых разных архитектурных стилей, но и в парадоксальном сочетании элементов двух религиозных культур – христианской и мусульманской.
Это единственный в Украине христианский храм, в композицию которого включен характерный элемент мусульманской архитектуры – минарет, увенчанный… скульптурой Богородицы.
Конечно, изначально костел Петра и Павла не был таким. За свою 500-летнюю историю он несколько раз достраивался и преображался. Это сегодня Петропавловский костел в Каменце-Подольском представляет собой трехнефное сооружение, в оформлении которого задействовано несколько стилевых решений (ренессансный, неоготический и барокковый стили).
Первоначально здание этого храма было деревянным. Исследователи затрудняются назвать дату, когда деревянный Петропавловский собор перестроили в каменный. Предположительно, это произошло на рубеже XV-XVI веков, при правлении епископа Якова Бучацкого. В середине XVI века в архитектурный ансамбль собора вписались две часовни, пристроенные с северной (часовня Святого Причастия) и с южной стороны (часовня Утешения Богородицы и Непорочного Зачатия). Помимо этого, в восточной части Петропавловского костела появился пресвитерий (то же, что и престол в православном храме).
В 1672 году, в ходе польско-турецкой войны за украинские земли (1672—1676 гг.), турки под командованием султана Мехмеда IV захватили Каменец-Подольский. Польша была вынуждена заключить с османами перемирие и отдать Подолье. На долгие 27 лет Каменец-Подольский оказался под властью Османской империи, а Каменец-Подольскую крепость занял турецкий гарнизон. Турки отстроили разрушенные сооружения, возвели новые здания, а многие храмы, нет, не уничтожили – превратили в мечети. Именно в это время к Петропавловскому костелу был пристроен минарет, высота которого превышает 36 метров с ведущими к его вершине 145-тью каменными ступенями. Видимо, собор так приглянулся туркам, что они решили устроить здесь главную городскую мечеть.
Спустя 27 лет поляки вернули себе Каменец-Подольский, однако минарет решили оставить. Он послужил католикам идеальным пьедесталом для четырехметровой статуи Богородицы: она представляет собой стоящую на полумесяце Деву Марию, увенчанную нимбом с 12-тью звездами.
Подобное описание есть в Откровении (Апокалипсисе) Иоанна Богослова: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд». Католики в образе «жены, облеченной в солнце» усматривают Богородицу, в отличие от других богословов, трактующих этот образ как христианскую церковь. Изображенный на земном шаре змей с яблоком, соблазнитель первых людей в раю, – хорошо известный христианский мотив и не требует пояснений.
В 1781 году центральный вход на территорию Каменец-Подольского кафедрального собора Святых Петра и Павла украсила триумфальная арка, выполненная в стиле барокко. Она декорирована скульптурами ангелов и святого Яна Непомуцкого, почитаемого у католиков. Арка была построена неспроста. Как свидетельствует надпись на латыни, выбитая на ее фризе, в ноябре 1781 года под этими вратами проехал король Польши Станислав II Август Понятовский. К приезду монарха, естественно, готовились заранее, и на территории Петропавловского костела соорудили арку.
Местные жители утверждают, что если, проходя под аркой загадать желание, оно непременно сбудется.
Недалеко от входа в храм был установлен мемориал знаменитому польскому рыцарю Ежи-Михалу Володыёвскому, который погиб в 1672 году в самом конце осады Каменца. О нём еще писал в своем романе «Володыёвский» польский литератор Генрих Сенкевич.
Мемориал представляет собой дерево со сломанным стволом и ветками. В его верхней части находится гнездо в виде взрыва, из которого выпорхнул голубь. На стволе дерева прикреплена книга с надписями на польском «Памяти пана полковника Ежи Володыёвского Гектора Каменецкого», «Жизнь – это череда жертв» и слово «Воскресну» на латыни. У основания мемориала лежит ядро с надписью на латыни «Свобода – великая вещь».
Особую ценность представляет интерьер собора. Здесь сохранились оригинальные витражи, деревянный алтарь и фрески, созданные гением Джованни Сампини, который расписал стены костела копиями картин выдающихся итальянских художников.
В нем несколько притворов и алтарей, каждый из которых оформлен по-разному. Нужно немного походить и посмотреть, чтобы прийти в себя.
Первым делом бросается в глаза мраморный барельеф ангела, стоящий недалеко у входа, слева.
У Лауры была старшая сестра Мария, которая рано вышла замуж и покинула семью, о ней ничего более не известно, а вот Лаура вошла в историю из-за своей трагической судьбы и прекрасного надгробия.
Все было дано красавице – и прекрасный облик, и любовь родителей, и богатство, вот только счастливой доли ей не судилось. В 1874 году во время конной прогулки девушка упала с коня и сломала позвоночник. Шел ей всего 21 год. Убитый горем отец повез ее на лечение в Италию, но врачи были бессильны, девушка умерла от осложнений; домой вернулось только мертвое тело Лауры. Надгробие Кароль Пшездецкий заказал академику Виктору Петровичу Бродскому (Бродзкому), волынскому уроженцу, ученику скульптора Витали, выполнявшему заказы российской царской семьи. Для создания надгробия из каррарского мрамора он уехал в Италию, где работал два года. Четырехтонную скульптуру привезли в имение на Черном Острове и установили в костеле – фамильной усыпальнице. В 1935 году Советские власти приказали закрыть большинство костелов на Волыни и Подолье, костел Пшездецких не миновала их судьба, в нем сделали спортивный клуб.
Каменецкому собору Петра и Павла повезло немного больше – здесь открыли музей. В 1938 году надгробие Лауры перевезли в этот музей «в виду его высокой художественной ценности». Скульптура, и правда, исключительно красива и натуралистична – на античном ложе лежит прекрасная девушка с тонкими чертами лица, прикрытая легким покрывалом. Рядом стоит ангел с загашенным факелом, символизирующим погасшее пламя жизни. У подножья ложа – недочитанная книга, раскрытая на 21-странице, ведь именно в 21 год Лаура умерла.
Рядом установлены два бюста, тоже ставшие в свое время экспонатоами музея. Это отец Лауры и неизвестная девушка – то ли сестра ее, то ли мать.
Невольно чувствуешь скорбь и жалость к девушке, так нелепо погибшей много лет назад. И какова работа мастера! Все-таки мрамор – удивительный материал! Такой теплый, мерцающий камень…
Многие туристы и ценители искусства специально приезжают сюда, чтобы увидеть это уникальное произведение искусства.
Надгробие находится в самом, на мой взгляд, красивом притворе костела – часовне Непорочного Зачатия. Ее голубые своды украшены нежной росписью, на алтаре установлена белоснежная скульптура Девы Марии. Роспись делал итальянец Джованни Сампини в 1860 году.
Когда-то часовня была сильно повреждена пожаром, возникшим от не загашенной свечи, но ее восстановили в первозданном виде.
Еще одна изюминка – и подлинное сокровище костела святых Петра и Павла – потрясающий старинный орган, изготовленный австрийской компанией специально для Каменец-Подольского храма. Попасть на концерт органной музыки в костеле считается большой удачей, ведь такой орган – единственный в Украине.
От отсутствия композиционного единства в интерьере собора немного кружится голова, теряется ощущение цельности, однако, это даже занятно – можно долгое время бродить по храму и рассматривать многочисленные и разнообразные детали.
Приехать в Каменец, все равно, что совершить своеобразное духовное паломничество, перелистать страницы древних времен, убедиться, что божественное действительно вдохновляло архитекторов создавать шедевры.
Так что, добро пожаловать! И не сомневайтесь, Каменец-Подольский предстанет перед вами во всех своих образах, не давая, соскучиться или утомиться, оставаясь собой, но будучи всегда непредсказуемо интересным.
Кафедральный собор святых апостолов Петра и Павла в городе Каменец-Подольский
Тип сооружения: оборонный костёл (?) с отдельно стоящей оборонной башней-колокольней
Также известен как:
— Костёл Св. апостолов Петра и Павла (рус.)
— Петропавловский собор/костёл (рус.), Петропавлівська катедра (укр.)
— Katedra Świętych Apostołów Piotra i Pawła w Kamieńcu Podolskim (пол.)
Первый этап строительства: не позднее 15 века
Последний этап строительства: 1850-е годы
Историческое исповедание: католичество
Современная принадлежность: Римско-Католическая церковь (главный храм Каменецкой епархии)
Согласно одной из самых смелых гипотез, существующий в наши дни собор могли построить на месте древнерусского храма. Учитывая тот факт, что в ранний период истории Каменца подавляющее большинство населения города было православным, а их храмы занимали хорошее положение в старом городе, можно допустить, что главный православный храм мог находиться на месте ныне существующего католического собора. В истории сохранилось множество примеров ситуаций, когда представители одного религиозного течения возводили свои храмы на месте храмов подавленных конкурентов, или же перестраивали и приспосабливали их культовые сооружения для своих нужд. Противники этой гипотезы утверждают, что структура площади, в углу которой расположен храм, была в своих основных чертах сформирована только в 15 веке, в результате чего костёл и занял такое выгодное положение, а, следовательно, нет оснований предполагать, что именно на этом месте ранее 15 века мог находиться более старый храм. Доступные исследователям письменные источники не проливают свет на вопрос, что находилось на месте собора до 15 века. К сожалению, ранняя история собора практически не изучена, а на храмовом участке никаких значительных исследований не проводилось, потому гипотезы о существовании на месте собора храма 14 века (будь то костёл или церковь) или более раннего периода не доказана, но и не опровергнута.
В описании храма 1880 года значится: «… построен издавна… когда и кем именно, по причине частых нападений на город Каменец татар и турок, достоверных сведений найти невозможно, поскольку турки, будучи некоторое время властителями Каменца, вандальской своей дикостью уничтожили все следы исторических документов, растапливая ими бани… В городе Каменец 1320 года был приходской костёл, который пребывал в юрисдикции Епископа Краковского; был ли это теперешний кафедральный костёл, или другой, из-за недостатка исторических документов неизвестно, но не подлежит сомнению, что после ходатайства польского короля Людовика Венгерского, и согласия папы римского Григория XI, в Каменце был основан приход и построен теперешний кафедральный костёл, первым епископом которого был назначен Вильгельм Доминик…». Отдельные историки допускали, что именно по воле упомянутого Людвига Венгерского в Каменце был построен деревянный костёл, хотя никакой прочной основы у этой гипотезы нет. 
1351 год. Король Польши Казимир III Великий, сблизившийся к тому времени с Кориатовичами, сообщал папе Клименту VI, что занял на Руси обширную территорию, на которой можно основать митрополию, и что один из влиятельных русских князей вместе со всей семьёй принял католичество. Некоторые историки рассматривают этот период, как вероятный начальный этап католической экспансии, выражавшийся в появлении первых католических костёлов на Подолье и развёртывании миссионерской деятельности. Если гипотеза верна, то в указанный период каменецкая провинция, вероятно, находилась под контролем Краковского епископства.
Очевидно, что к моменту официального основания Каменецкого епископства, в Каменце некоторое время уже должен был находиться католический храм.
1361 год. Принято считать, что Казимир III Великий, заручившись поддержкой папы Урбана V, в этом году основал на Подолье католическое епископство (диоцез), но есть и другие датировки этого события. Отдельные исследователи считают, что уже в 1361 году в Каменце мог пребывать епископ. Ряд исследователей появление первого деревянного костёла в городе относят к 1361 или 1364 году. Этой версии противоречат взгляды некоторых польских историков, которые считают, что в начале правления Кориатовичей не только в Каменце, но на подольских землях в целом не было католических приходов. Отдельные исследователи полагают, что первые костёлы для общественной пастырской деятельности появились на Подолье только после 1434 года, т.е. после окончательного присоединения этих земель к Польше. Если принять за аксиому последнее утверждение, то гипотеза о существовании в конце 14 или начале 15 века деревянного костела выглядит нежизнеспособной.
Около 1370 года. Официальная католическая версия истории храма утверждает, что деревянный костёл был построен в этот период. Возможно, об этом упоминалось в одном из актов визитации Петропавловского собора, но поскольку большинство подобных актов было составлено спустя много веков после правления Кориатовичей, то сложно считать эти источники надёжными. На самом деле нет ни одного 2-ой половины 14 века, где бы упоминался Петропавловский костёл.
1375 год. Первое письменное упоминание города, относящееся к периоду, когда Каменец, как и всё Подолье, находился под властью литовских князей Кориатовичей. Отдельные источники сообщают, что в 1375 году в городе появляется католический епископ, а это даёт основание предполагать, что в последней четверти 14 века в городе мог существовать католический храм. Большинство историков, склоняющихся к мнению, что история собора началась во 2-ой половине 14 века, считают его основателем Фёдора Кориатовича. Так, в реляции епископа Павла II Пясецкого, отправленной в Рим в 1632 году, утверждается, что костёл под названием Св. Петра и Павла был построен около 1375 года, а его фундаторами были князья Кориатовичи. К сожалению, неизвестно, опирался ли Пясецкий в своих выводах на реально существовавшие документы или же просто пересказывал легендарную версию основания храма.
Каменец-Подольский, западная граница старого города. Автор фото: Filin (октябрь 2012)
Попытку реконструировать урбанистическую структуру Каменца 14 века осуществила архитектор и реставратор Ольга Пламеницкая. По её версии центром города была Площадь Рынок, на тот момент заселённая русинами. В основе планировки площади, сформированной в литовский период, лежала модульная сетка, состоящая из квадратов со стороной 54 метра (50 древнерусских локтей по 1,08 метра). В направлении север-юг таких квадратов было пять, в направлении запад-восток – шесть. Внутреннеё пространство рынка имело размер 216х216 метров (четыре квадрата со стороной в 54 метра). Храм занимал северо-западный угол Рынка, его первоначальная территория вписывалась в стандартный квадрат модульной сетки 54х54 метра, что свидетельствует о тесной связи строительства храма с процессом начала формирования застройки вокруг Рынка.
1414 год. Каменецкое епископство переходит в подчинение Львовской митрополии.
Поскольку первые письменные упоминания костёла относятся к 1450 году, то многие исследователей считают, что первый католический храм появился не ранее 15 века.
1428 – 1430 годы. Согласно официальной католической версии истории костёла, первый каменный храм был построен в этот период епископом Павлом I из Боянчиц, который вместе со старостой Фёдором Бучачским стоял во главе польской общины Каменца. Однако это не более чем гипотеза, не подкреплённая ни одним письменным источником. Она основана на мнении, что сразу после перехода Каменца под власть Польши, в городе был построен каменный кафедральный костёл. Вероятно, эта гипотеза не соответствует действительности, поскольку Каменце окончательно перешёл под власть Польши только в 1434 году, после чего за городом закрепился статус административного и юридического центра Подолья.
1434 год. По итогам так называемой «тридцатилетней» войны между Великим княжеством Литовским и Польшей, Подолье перешло под контроль последней. С этого момента в городе начинается польский период правления. И хотя в Каменце долгое время сосуществовали три относительно независимые национальные общины – поляки, армяне и русины – постепенно поляки смогли перевести город под свой контроль, оттеснив конкурентов от рычагов управления Каменцем. С 1-ой половины 15 века позиции католиков в городе начинают упрочняться.
1434 – 1453 год. По версии Ольги Пламеницкой, первую перестройку храма после пожара мог осуществить епископ Павел I. Эти работы могли пройти с 1434 (дата создания в городе польской юрисдикции) по 1453 год (дата смерти Павла I). Ольга Пламеницкая приписывает перестройку корпуса нефа и постройку готического пресвитерия Павлу I. С этим выводом согласуются и выводы некоторых других исследователей, которые на основе анализа готических деталей храма датируют его постройку (перестройку) 1-ой половиной 15 века.
15 век. Большинство историков и архитекторов считают, что каменный костёл был построен именно в этот период. Однако у исследователей нет единого мнения по целому ряду вопросов. Например, дискуссии вызывает вопрос, как костёл был расположен относительно Площади Рынок, какой вид имел ранний храм, когда он перестраивался и менял свой облик.
Согласно классической версии, костёл находился в углу рыночной площади, которая имела квадратную в плане форму. В этом случае, главным считался восточный фасад храма, выходивший на площадь. Однако отдельные исследователи считают, что первоначально у рыночной площади была прямоугольная форма, а его западная граница проходила ближе к каньону, по линии нынешней Францисканской улицы. В этом случае южная граница площади проходила вдоль южного фасада храма.
Вызывает дискуссии и вопрос, где у первого каменного костёла находился главный вход. Не приходиться сомневаться, что массивная алтарная часть была пристроена с востока к более старому корпусу нефов костёла. В свою очередь, если западная границы рынка проходила у восточного фасада храма, то в восточном фасаде, к которому ещё не пристроили апсиду, и который выходил на рыночную площадь, мог быть устроен главный вход в храм. При такой схеме расположения входа, раннюю апсиду должны были пристроить к западной стене корпуса нефов, там, где в наши дни устроен главный вход. Эта структура храма полностью противоречит классической схеме, в рамках которой апсиду старались обратить на восток, а вход устраивали с западной стороны. Тем не менее, такой точки зрения на историю храма придерживается подавляющее большинство историков. Если же восточная граница рынка проходила по линии Францисканской улицы, то, по одной из версий, главный вход мог находиться в южной стене бокового нефа, при этом апсида была обращена на восток. Согласно третьей версии, автором которой является Ольга Пламеницкая, в 15 веке, как и в наши дни, главный вход находился с западной стороны. Ольга Пламеницкая считает, что в 15 веке ныне позабытая Францисканская улица, проходящая вдоль западной границы Площади Рынок, была одной из главных артерий города. Несколько веков назад улица, вероятно, тянулась через весь город – от ворот Стефана Батория до Армянского рынка, а на оси этой улицы находились шесть значительных католических ансамблей, включая Петропавловский собор. Именно на эту улицу выходил западный фасад храма с главным входом. Со временем, когда западная часть площади была застроена, как и часть Францисканской улицы, главный вход в храм оказался внутри квартала.
Материалом для постройки храма служил тёсаный камень ракушечник, кладку скрепляли известковым раствором. Самой старой частью храма считают корпус с тремя нефами. В плане корпус имеет форму квадрата со стороной около 21 метра, однако этот квадрат неровный, скошенный, и по этой причине его форма имеет черты трапеции, сужающейся в западном направлении. Уже это отсутствие симметрии говорит о солидном возрасте архаической постройки. Корпус состоит из трёх нефов, которые изначально, вероятно, имели разную высоту (боковые нефы были ниже центрального), т.е. у раннего храма была структура классической базилики. Позднее высоты боковых нефов была увеличена до уровня центрального и все три нефа перекрыли общей крышей, но внутри боковые нефы были разделены на два яруса, потому и после перестройки центральный неф имел большую высоту, чем боковые. Первоначально центральный неф был хорошо освещён естественным светом, проникающим через большие окна, расположенные в верхней части его боковых стен, но после того, как высота боковых нефов увеличилась, а внешние окна превратились во внутренние, количество света, попадающего в неф, резко уменьшилось.
Северный неф:
Главный неф:
Южный неф:
Можно предположить, что все три нефа изначально не имели каменных сводов, которые украшают собор в наши дни. На такой вывод наталкивает отсутствие симметрии. Так, у центрального нефа количество арок (три) не соответствует количеству травей свода (четыре). Кроме того, количество травей в боковых нефах не одинаковое – если у северного нефа пять травей, то у южного шесть. Некоторые из этих травей скошены, что ещё больше увеличивает дисгармонию. Анализ структуры свода в комплексе с анализом структуры нефов даёт основание предположить, что каменный свод в ходе одной из перестроек был внедрён в более раннюю постройку, которая для такого типа сводов не была предназначена.
Согласно одной из самых популярных версий истории костёла, корпус нефов был возведён в 15 веке, однако отдельные исследователи считают, что датировка самой старой части храма не верна. В частности, Ольга Пламеницкая отмечает, что в структуре и планировке костёлов, построенных в конце 14 – начале 15 века, можно видеть полную гармонию, симметрию и чёткость линий, тогда как храм в Каменце ассиметричен. В этот период тип костёла, наиболее приближенный по своему строению к собору в Каменце, на землях Западной Украины уже был сформирован, однако корпус нефа каменецкого храма со своими искажёнными чертами явно не вписывается в ряды аналогов, с которыми его пытаются связать. Немаловажен и тот факт, что датировка отдельных архитектурных строений с готическими чертами опирается на мнение, что передовые архитектурные веяния на земли Западной и Юго-Западной Руси проникали из Польши. Однако отдельные исследователи считают, что это не так. Например, они отмечают, что готические черты на землях Руси стали проявляться, когда эти черты ещё даже окончательно не сформировалась в Польше. В результате появилась интересная гипотеза, согласно которой готические черты на земли Руси пришли не из Польши, а проявились благодаря влиянию позднероманского стиля. Если гипотеза верна, то окажется, что ряд памятников могут датировать с запозданием, в частности, это касается и корпуса нефов храма в Каменце. Таким образом, существует вероятность, что ранний храм в Каменце мог появиться не благодаря синтезу готических и византийских черт, а благодаря слиянию романского и византийского стилей. На основании этого, Ольга Пламеницкая выдвинула гипотезу, что каменный корпус трёх нефов мог быть построен не позднее 1364 года, а, возможно, даже ещё до Кориатовичей. По её мнению, в 14 веке у этого храма мог быть статус православного собора, который могли превратить в костёл только в 1-ой половине 15 века, возможно после 1434 года, когда Каменец окончательно перешёл под власть Польши. Старый православный храм могли переосвятить на католический костёл и впоследствии сильно его перестроить в традициях католической архитектуры. После потери главного собора, православная община, вероятно, передала соборный статус Троицкой церкви.
?. Была увеличена высота боковых нефов костёла. Если до перестройки они были ниже центрального нефа, то после перестройки высота их стен снаружи достигла высоты стен центрального нефа, хотя внутри боковые нефы были разделены на два яруса. В результате перестройки окна центрального нефа, ранее выходившие наружу, превратились во внутренние окна, теперь выходившие в верхние ярусы боковых нефов. Кубический объём трёх равных по высоте нефов перекрыли общей двускатной гонтовой крышей. По вопросу, когда эта перестройка произошла, нет единого мнения. Большинство историков относят эти работы к 1-ой половине 17 века, ряд других исследователей считают, что эта перестройка состоялась раньше, возможно ещё в 15 или в 16 веках.
Выше уже отмечалось сходство редких черт нефов у костёла в Каменце и у церкви монастыря в Зимнем, которая в свою очередь, вероятно, обязана своими чертами традициям литовского оборонного и культового зодчества. Так, например, Успенская церковь в Зимнем некоторыми своими чертами похожа на оборонные церкви в Маломожейкове (Беларусь) и Сынковичах (Беларусь), ранний этап строительства которых относят к 1-ой половине 16 века. Ранний костёл в Каменце, по мнению Ольги Пламеницкой, был похож в своих основных чертах на оборонный (?) костёл в Ишкольде (Беларусь), возведённый не позднее 1472 года, а также на замковый костёл в Кодне (Польша), построенный в 1-ой половине 16 века. Исходя из этих аналогий, Ольга Пламеницкая предположила, что до появления ныне существующей готической апсиды у костёла могла существовать редкая архаическая полукруглая апсида, ширина которой была равна ширине корпусу нефов. Подобная апсида существовала у церкви в Зимнем. На плане Каменца Киприана Томашевича, о котором речь пойдёт ниже, у костёла ещё можно увидеть черты, сохранившиеся от одного из самых ранних этапов перестройки.
Готическая пристройка в плане представляла собой вытянутый прямоугольный пресвитерий с гранёной апсидой. Его длина в интерьере составляла 21,3 метра, ширина – 8,9 метров, высота – 13,7 метров. Ширина пресвитерия была чуть больше ширины центрального нефа, от которого последний был отделён аркой с полуциркульным завершением. Своды строения были разделены на пять травей. Стены пресвитерия и апсиды прорезали стрельчатые готические окна, а к фасадам, в простенках между окнами, были пристроены ступенчатые контрфорсы. В юго-восточном углу пресвитерия была устроена винтовая лестница, вход в шахту которой был оформлен в виде готического портала. Впервые на территории Украины подобные готические пресвитерии появились во Львове у кафедрального собора (1360-е – 1380-е годы) и у костёла Св. Креста (конец 14 – начало 15 века) монастыря францисканцев (не сохранился).
Вероятно, одновременно с пристройкой готической апсиды, была изменена и конструкция сводов корпуса нефов. Именно после этой перестройки архаические корпуса нефов перекрыли каменными крестовыми сводами в готическом стиле. Однако из-за кривизны линий нефов полной гармонии между новыми сводами и старыми стенами достичь не удалось. После перестройки, высота центрального нефа составляла 13,5 метров. Боковые нефы, каждый из которых был разделён на два яруса-этажа, имели разную высоту. Нижний ярус северного нефа имел высоту 8,3 метра, южного – 9,7 метра. Соответственно, разной была высота и вторых ярусов боковых нефов.
?. В северо-восточном углу территории, принадлежавшей храму, в нескольких метрах от собора, была возведена отдельно стоящая башня-колокольня. Это один из многих объектов комплекса, о ранней истории которого известно слишком мало, чтобы можно было точно определить, когда началось строительство этого сооружения. Так, например, Ольга Пламеницкая считает, что башню возвели ещё в 1-ой половине 15 века, при епископе Павле I, как и готический пресвитерий с алтарём, а также башню у западного фасада костёла. Другие источники склонны приписывать возведение и колокольни и пресвитерия епископу Михалу Дзялинскому, тем самым датируя возведение башни серединой 17 века. Таким образом, исследователи в своих оценках возраста башни расходятся на 200 лет.
В отличие от православных церквей города, у которых оборонные башни-колокольни были пристроены прямо к нефу, колокольня Петропавловского собора была обособлена от храма и фактически представляла собой отдельную башню, охранявшую город в целом и территорию костёла в частности.
На храмовой территории находился собор, отдельно стоящая колокольня в северо-восточном углу двора, а также ряд жилых и служебных построек, о внешнем облике и планировке которых практически никаких сведений не сохранилось. С течением времени вокруг храма формировалось кладбище. Весь комплекс был окружён каменной стеной, с нескольких сторон терриория храма была ограничена застройкой близлежащих жилых кварталов.
16 век. На этот период приходится ряд изменения в облике собора, связанных, в основном, с возведением нескольких часовен, пристроенным к корпусу нефов.
1502 – 1517 годы. Часто постройку каменного собора приписывают каменецкому епископу Якову Бучачскому. Иногда ему приписывают строительства корпуса нефов, а иногда и целого собора. В распоряжении исследователей нет источников, которые бы подтвердили причастность этого епископа к постройке или перестройке собора, однако известно, что Яков был набожным и богатым человеком, жертвовавший значительные суммы на укрепление Каменца (в частности, его герб «Абданк» можно увидеть на башне Колпак крепости), потому многие историки склоняются к мысли, что он мог финансировать и строительство (перестройку) собора. Противники этой версии отмечают, что до Якова Бучачского костёл в Каменце более 50 лет был главным храмов епископата, потому, маловероятно, что его не перестраивали вплоть до 1-ой половины 16 века. Вполне возможно, что какие-то изменения в облик костёла были внесены и при Якове Бучачском, но первый каменный храм мог быть возведён раньше.
После смерти Яков был погребён в крипте собора. В начале 20 века его каменный саркофаг находился в крипте южного нефа. На крышке саркофага был вырезан барельеф Якова, лежащего в епископском облачении в характерной для спящего человека позе.
1 января 1547 года. Благодаря сохранившемуся в актовых книгах документу до нас дошло упоминание интересной сделки между Николаем, войтом немецкого права, и мещанином Станиславом Барщем, каменотёсом (?). Согласно договору, Станислав должен был изготовить 100 белокаменный блоков (stosów), которые должны были использоваться в ходе некой перестройки собора. К сожалению, неизвестно, что именно собирались перестроить или возвести, но, возможно, блоки предназначались для возведения одной из часовен. В документе значилось, что из 100 блоков 40 должны были иметь 3 локтя в длину, 30 – 2 локтя, 30 – 1,5 локтя. За свою работу мастер должен был получить 6 злотых и отдельно 15 грошей за нарезку блоков. Предполагалось, что мастер сам раскроет и подготовит для работы каменоломню, за что сверх обещанных 6 злотых ему полагался ещё 1 злотый.