первые сведения о школьном обучении в египте относятся к
Школа и воспитание в Древнем Египте
Первые сведения о школьном обучении в Египте восходят к 3-му тысячелетию до н.э. Школа и воспитание в эту эпоху должны были формировать ребенка, подростка, юношу в соответствии со сложившимся на протяжении тысячелетий идеалом человека: немногословного, умевшего терпеть лишения и хладнокровно принимать удары судьбы. В логике достижения такого идеала шло все обучение и воспитание.
В Древнем Египте, как и в других странах Древнего Востока, огромную роль играло семейное воспитание. Отношения между женщиной и мужчиной в семье строились на достаточно гуманной основе, о чем свидетельствует то, что мальчикам и девочкам уделялось равное внимание. Судя по древнеегипетским папирусам, египтяне уделяли заботе о детях много внимания, ибо, по их верованиям, именно дети могли дать родителям новую жизнь после совершения погребального обряда. Все это отражалось на характере воспитания и обучения в школах того времени. Дети должны были усвоить мысль о том, что праведная жизнь на земле определяет счастливое существование в загробном мире.
По убеждениям древних египтян, боги, взвешивая душу умершего, в качестве гири на чашу весов кладут «маат» – кодекс поведения: если жизнь умершего и «маат» уравновешивались, то покойный мог начать новую жизнь в загробном царстве. В духе подготовки к загробной жизни составлялись и поучения детям, которые должны были способствовать формированию нравственности каждого египтянина. В этих поучениях утверждалась и сама идея необходимости воспитания и обучения: «Подобен каменному идолу неуч, кого не обучал отец».
Использовавшиеся в Древнем Египте методы и приемы школьного воспитания и обучения соответствовали принятым тогда идеалам человека. Ребенку надлежало прежде всего научиться слушать и слушаться. В ходу был афоризм: «Послушание – это наилучшее у человека». Учитель обычно обращался к ученику с такими словами: «Будь внимателен и слушай мою речь; не забудь ничего из того, что говорю я тебе». Наиболее эффективным способом достичь повиновения были физические наказания, которые считались естественными и необходимыми. Девизом школы можно считать изречение, записанное в одном из древних папирусов: «Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услышал». Абсолютный и безоговорочный авторитет отца и наставника был освящен в Древнем Египте многовековыми традициями. Тесно связан с этим и обычай передавать профессию по наследству – от отца к сыну. В одном из папирусов, к примеру, перечислены поколения зодчих, принадлежавших одной египетской семье. При всем консерватизме древнеегипетской цивилизации, как, впрочем, и других, в ее недрах можно обнаружить процессы, свидетельствующие о пересмотре идеалов личности, а с ними и целей воспитания. Из текста одного из древних папирусов, относящегося к 1-му тысячелетию до н.э., можно обнаружить, что уже тогда наметились разные точки зрения относительно того, каким надлежит быть человеку. Неизвестный автор спорил с теми, кто отходил от традиционной приверженности семейного и школьного воспитания идеалу покорности: «Человек, живущий в вере, подобен растению, находящемуся в теплице». Эта мысль им подробно не раскрыта, но главное назначение всех форм школьного и семейного воспитания состояло в выработке у детей и подростков нравственных качеств, что пытались осуществлять преимущественно путем заучивания различного рода моральных наставлений, таких, как, например: «Лучше уповать на человеколюбие, нежели на золото в своем сундуке; лучше есть сухой хлеб и радоваться сердцем, чем быть богатым и познать печаль». Естественно, что понимание подобных сентенций в школе было весьма затруднено тем, что они были записаны иероглифами на архаичном, далеком от живой речи языке.
В общем, к 3-му тысячелетию до н.э. в Египте сложился некий институт «семейной школы»: чиновник, воин или жрец готовил своего сына к профессии, которой тот должен был посвятить себя в будущем. Позже в таких семьях стали появляться небольшие группы учеников со стороны.
Своего рода государственные школы в Древнем Египте существовали при храмах, дворцах царей и вельмож. Обучали в них детей с 5 лет. Сначала будущий писец должен был научиться красиво и правильно писать и читать иероглифы; затем – составлять деловые бумаги. В отдельных школах, кроме того, обучали математике, географии, учили астрономии, медицине, языкам других народов. Чтобы научиться читать, ученику следовало запомнить свыше 700 иероглифов, уметь пользоваться беглым, упрощенным и классическим способами написания иероглифов, что само по себе требовало очень больших усилий. Вот что говорил один жрец своему ученику в этой связи: «Люби писание и ненавидь пляски. Целый день пиши твоими пальцами и читай ночью». В итоге таких занятий ученик должен был овладеть двумя стилями письма: деловым – для светских нужд, а также уставным, на котором писали религиозные тексты.
В эпоху Древнего царства (3 тыс. лет до н.э.) еще писали на глиняных черепках, коже и костях животных. Но уже и в эту эпоху в качестве материала для письма стали использовать папирус – бумагу, изготовленную из болотного растения того же названия. В дальнейшем папирус стал основным материалом для письма. У писцов и их учеников имелся своеобразный письменный прибор: чашка с водой, деревянная дощечка с углублениями для черной краски из сажи и красной краски из охры, а также тростниковая палочка для письма. Почти весь текст писали черной краской. Красной краской пользовались для выделения отдельных фраз и обозначения пунктуации. Свитки папируса можно было использовать многократно путем смывания ранее написанного. Интересно заметить, что на школьных работах обыкновенно ставили время выполнения данного урока. Ученики переписывали тексты, которые содержали различные знания. На первоначальной стадии обучали прежде всего технике изображения иероглифов, не уделяя внимания их значению. Позднее школьников обучали красноречию, которое считалось важнейшим качеством писцов: «Речь сильнее, чем оружие»; «Уста человека спасают его, но речь его может и погубить его» – говорилось в древнеегипетских папирусах.
Письмо под диктовку в древнеегипетской школе
В некоторых древнеегипетских школах ученикам сообщались и начатки математических знаний, которые могли понадобиться при строительстве каналов, храмов, пирамид, подсчете урожая, астрономических исчислений, которые использовались при прогнозировании разливов Нила и т.п. Вместе с этим обучали и элементам географии в сочетании с геометрией: ученик должен был уметь, например, начертить план местности. Постепенно в школах Древнего Египта стала усиливаться специализация обучения. В эпоху Нового царства (V в. до н.э.) в Египте появились школы, где готовили
врачевателей. К тому времени были накоплены знания и созданы учебные пособия по диагностике и лечению многих болезней. В документах той эпохи дается описание почти полусотни различных болезней.
В школах Древнего Египта дети учились с раннего утра до позднего вечера. Попытки нарушить школьный режим беспощадно карались. Чтобы достичь успехов в учении, школьники должны были пожертвовать всеми детскими и юношескими радостями. Вот что говорится в одном из писем XIX династии, где учитель наставляет нерадивого ученика: «О, пиши тщательно, не ленись, а не то ты будешь жестоко побит. Твоя рука должна непрестанно опираться на науки, ни одного дня отдыха не давай себе, а иначе тебя будут бить. У молодого человека есть спина; он ощущает, когда его бьют. Хорошенько слушай, что тебе говорят, ты извлечешь из этого пользу. Коз учат плясать, лошадей обуздывают, голубей заставляют стаиваться, ястребов летать. Тебя не должно обременять напряжение духа, книги не должны надоедать тебе, ты извлечешь из них пользу». Должность писца считалась очень престижной. Отцы не очень знатных семей считали для себя честью, если их сыновей принимали в школы писцов. Дети получали от отцов наставления, смысл которых сводился к тому, что обучение в такой школе обеспечит их на долгие годы, даст возможность разбогатеть и занять высокое положение, приблизиться к родовой знати.
История педагогики
Школа в Древнем Египте
Первые сведения о школьном обучении в Египте восходят к 3-му тысячелетию до н. э. Школа и воспитание в Древнем Египте были призваны перевести ребенка, подростка, юношу в мир взрослых.
На протяжении тысячелетий здесь сложился определенный психологический тип человека: идеалом древнего египтянина считался немногословный, умевший терпеть лишения и хладнокровно принимать удары судьбы человек. В логике такого идеала и шло все обучение и воспитание.
В Древнем Египте был достаточно высок уровень семейного воспитания и обучения. Отношения между женщиной и мужчиной в семье строились на равноправной основе, поэтому и девочкам, и мальчикам в этих условиях уделялось равное внимание. Для мальчиков из привилегированных семей существовали школы.
Судя по древнеегипетским папирусам, египтяне уделяли детям много внимания, поскольку по их верованиям именно дети могли дать родителям новую жизнь, совершив погребальный обряд. Праведная жизнь на Земле определяла счастливое существование в загробном мире предков. Как верили египтяне, боги, взвешивая душу умершего, вместо гирь на чашу весов кладут маат — кодекс поведения; если жизнь умершего и маат уравновешивались, то он мог начать новую жизнь в загробном царстве. В духе подготовки к загробной жизни составлялись и поучения детям, которые являлись стимулом формирования нравственности каждого египтянина. В этих поучениях отражалась идея необходимости воспитания и обучения: «Подобен каменному идолу неуч, кого не обучал отец».
Принятые в Древнем Египте педагогические методы и приемы соответствовали целям и идеалам воспитания и обучения. Ученику надлежало, прежде всего, научиться слушать и слушаться. В ходу был афоризм: «Послушание — это наилучшее у человека». Учитель обычно обращался к ученику с такими словами: «Будь внимателен и слушай мою речь; не забудь ничего из того, что говорю я тебе». Наиболее эффективным способом достичь такого повиновения считались физические наказания. На ученика древнеегипетской школы постоянно сыпались удары. Физические наказания считались естественными и необходимыми. Девизом школы были слова, записанные в одном из древних папирусов: «Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услышал».
Абсолютный и безоговорочный авторитет отца, наставника был освящен в древнем Египте многовековыми традициями. Имея в виду такие традиции, автор «Поучения гераклеопольского царя» XIII в. до н. э. писал: «Следуй отцам твоим, предкам твоим». Тесно связан был с этими традициями и обычай передавать профессию по наследству — от отца детям. В одном из папирусов, к примеру, перечислены 25 поколений зодчих, принадлежавших одной египетской семье.
Как бы ни был силен консерватизм древнеегипетской цивилизации, в ее недрах шли процессы, свидетельствовавшие 0 пересмотре идеалов личности, а с ними и целей воспитания. Из текста одного из древних папирусов, относящегося к 1-му тысячелетию до н. э., видно, что уже тогда в Египте имелись разные точки зрения относительно того, каким надлежит быть человеку. Автор, очевидно, спорит с теми, кто отходит от традиционной приверженности идеалу покорности и безынициативности: «Человек, живущий в вере, подобен растению, находящемуся в теплице». Однако эту мысль он подробнее не раскрывает.
Нравственное воспитание в Древнем Египте осуществлялось преимущественно через заучивание различного рода моральных наставлений, таких как, например: «Лучше уповать на человеколюбие, нежели на золото в своем сундуке; лучше есть сухой хлеб и радоваться сердцем, чем быть богатым и познать печаль». Заучивание подобных сентенций в школе было отнюдь не простым делом, поскольку они были записаны иероглифами на архаичном, далеком от живой речи языке.
Уже в 3-м тысячелетии до н. э. в Египте возник институт семейной школы: чиновник или жрец обучал своего сына, который должен был впоследствии сменить его в той или иной должности. Позже в таких семьях стали появляться небольшие группы учеников.
Образование в Древнем Египте
Вы будете перенаправлены на Автор24
Образование – это единый, комплексный, целенаправленный процесс по воспитанию и обучению человека, а также получению им необходимых знаний, умений, навыков и опыта практической деятельности.
Первые сведения о школьном обучении в Древнем Египте
Первые исторически подтвержденные сведения об организованном процессе образования в Древнем Египте относятся в 3-му тысячелетию до н.э.
Основной задачей школ в Древнем Египте было осуществление организованного процесса воспитания ребенка, подростка и юноши, привести их в мир взрослых. Первые школы были образованы при дворце фараона, в период Древнего царства. Образование не было доступно простым людям, его могли получить только лишь дети знатных родителей. В образовательных учреждениях Древнего Египта осуществлялась подготовка:
В школах, организованных при храмах готовили будущих писцов жрецов.
Обучение начиналось с 7 лет, но родители приводили ребенка в школу в том возрасте, когда они считали, что он полностью готов к учебе. Образование было доступно для мальчиков в возрасте от 7-ми до 16-ти лет.
Основные школьные предметы – это грамота, счет и письмо.
Процесс обучения письму осуществлялся с использованием тонкой тростниковой палочки, писали черной краской, каждый новый абзац начинали красной краской. Именно отсюда и прошло выражение «красная строка».
Писали на папирусе. В связи с тем, что папирус был крайне дорогим, то изначально дети практиковались в письме на полированных пластинках известняка. В зависимости от учебного предмета пластинки разграфляли в клетку или линейку.
После того как ученик овладевал письмом достаточно хорошо, ему позволяли писать на узком свитке папируса. Тексты, которые учащиеся переписывали с целью совершенствования навыков письма, подбирались так, чтобы они способствовали воспитанию будущего специалиста, например, религиозные тексты, наставления, гимны и т.д.
Готовые работы на аналогичную тему
Папирус можно было пользоваться многократно. Перед каждым новым употреблением с него смывали то, что было написано ранее. Прежде, чем приступить к уроку письма, ученику следовало поставить в углу папируса число, месяц, год и день недели данного урока.
Учебные пособия хранились в виде свитков, которые читали, прочитанное, заучивали и переписывали. При каждой школе были организованы библиотеки, в которых хранились древние тексты.
Помимо письма большое внимание уделялось счету. Исторически подтверждено, что в Древнем Египте детей обучали решать практические задачи, такие как расчет площади, периметра, необходимой рабочей силы для выполнения работ и т.д.
Немаловажным в процессе обучения было заучивание религиозных текстов, а на высших ступенях обучения большое значение придавалось изучению практических задач.
Кроме учебных предметов, в школах были предусмотрены занятия, направленные на развитие физических умений и навыков, например, плавание, гимнастические упражнения.
Для детей высшей египетской знати были организованы военные школы, которые занимались подготовкой будущих полководцев.
В школах при храмах, детям давали религиозное образование, которое предусматривало помимо прочего изучение астрономии и медицины. Детей, подготавливаемых в жрецы, учили также, как и всех детей. После того как они осваивали счет, письмо и чтение, упор в обучении смещался на изучение религиозных обрядов и догм.
В конце обучения все ученики сдавали выпускные экзамены.
Методы и приемы образования в Древнем Египте
Педагогические методы и приемы в Древнем Египте, полностью соответствовали поставленным целям обучения и воспитания.
От ученика требовалось послушание, во время обучения он должен был слушать и слушаться.
Основным постулатом образования являлось высказывание:
«Послушание – это одно из наилучших качеств человека».
Перед началом учебного занятия педагог обращался к ученикам с просьбой слушать его внимательно, слушать все, что он будет говорить, стараться все это запомнить.
Одним из наиболее эффективных способов для достижения послушания от учащихся являлись физические наказания. Физические наказания воспринимались как естественное и необходимое средство. Практически все ученики ежедневно подвергались тем или иным видам физическим наказаниям.
Историческое подтверждение наличия физических наказаний – девиз, который написан на одном из древних папирусов:
«Ученик несет ухо на своей спине, но для того, чтобы он лучше слышал, его необходимо бить».
Одним из безоговорочных и абсолютных авторитетов, был авторитет отца, который считался освещенными многовековыми традициями.
Этапы обучения
Первоначальная стадия обучения была направлена на формирование и совершенствование навыков письма. Вначале «шлифовали» технику написания иероглифов, затем уже переходили к написанию текстов. В процессе переписывания текстов уделяли внимание не только правильности написания и почерку, но и усвоению содержания.
Продвинутый этап обучения предусматривал обучению красноречию. Считалось, что «красноречие является одним из сильнейших оружий, речь может как погубить, так и спасти».
В некоторых школах на продвинутых этапах обучения преподавалась математика, география, астрономия, медицина и иностранные языки, например, сообщались сведения по математике, которые были необходимы для расчетов при строительстве, подсчете урожая, астрономических вычислений и т.д.
Еще одним из специфических образовательных учреждений были «Дома жизни», которые организовывались при храмах. В этих учреждениях наиболее одаренные учащиеся, чиновники и жрецы могли полностью посвятить себя наукам. «Дома жизни» помимо обычных помещений, необходимых для обучения, имели библиотеки, которые содержали научные и религиозные книги. При библиотеках были организованы залы для чтения (знакомства с книгами), рабочие места для писцов.
Система образования в Древнем Египте
Полный текст с иллюстрациями и схемами:
http://vk.com/doc47643279_406011201
________________________________________________________
СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
Великой Богине,
Матери Мира,
прекрасной Богине из Богинь,
Владычице ИСИДЕ,
посвящается.
Глава I. Особенности культуры, религии и науки Древнеегипетской Цивилизации
1.1. Определение основных понятий
1.2. Исторический обзор и религиозная культура Древнего Египта
1.3. Древнеегипетский язык и письменность, система счисления и математика, литература Древнего Египта
Глава II. Воспитание и образование в Древнем Египте
2.1. Взгляды на детей и их воспитание в Древнем Египте
2.2. Система образования в Древнем Египте
2.3. Интерпретация основных понятий применительно к Цивилизации Древнего Египта
Не смотря на то, что Египетская Цивилизация давным-давно прекратила свое существование, ее культурное наследие оказало огромное влияние на формирование будущих цивилизаций. Любые аспекты истории, культуры и религии Древнего Египта имеют огромное значение до сих пор, ведь мы имеем дело с цивилизацией прошедший весь путь: от самого зарождения до заката, то есть мы можем рассмотреть все эти аспекты от их предпосылок и зарождения до упадка и исчезновения вместе с цивилизацией. Так же можно и рассмотреть воспитание и образование в Древнем Египте. От его первобытных форм передачи семейного опыта и формировании начал нацеленного обучения (с появлением городов-государств и письменности) до системы образования, созданной государством, для обеспечения своего материального и духовного существования.
Задачей данного исследования мы видим формирование представлений об образовании и воспитании в Древнем Египте в рамках педагогики и истории образования.
Проблема: каким было воспитание и отношение к детям, и как сформировалась система образования в Древнем Египте?
Гипотеза исследования – мы предполагаем, что в процессе развития Цивилизации Древнего Египта сформировалась и существовала многоступенчатая разветвленная система образовательных учреждений, обеспечивающие государство и религиозный аппарат специалистами.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
— Дать определение понятиям воспитание, обучение, образование и система образования с позиций философии и педагогики.
— Описать хронологические рамки существования Древнеегипетской Цивилизации и особенности ее культуры и религии.
— Охарактеризовать особенности языка и письменности, системы счисления и математики и литературы.
— Рассмотреть и раскрыть особенности воспитания и отношения к детям и их обучения в Древнем Египте.
— Охарактеризовать систему образования в Древнем Египте.
— Проинтерпретировать понятия воспитание, обучение, образование и система образования применительно к Цивилизации Древнего Египта.
Методы исследования:
— Изучение исторической и педагогической литературы по проблеме исследования для уточнения ключевых понятий и выявления системы образования в Древнем Египте.
— Теоретический анализ.
— Сравнительный анализ.
Глава I.
Особенности культуры, религии и науки Древнеегипетской Цивилизации
1.1. Определение основных понятий
Прежде чем перейти к рассмотрению заявленной нами темы данной работы следует обозначить основные педагогические понятия с которыми нам предстоит работать. Это будут понятия: воспитание, обучение, образование и система образования. Мы попытаемся раскрыть их с общих позиций философии и педагогики.
Начать следует с определения воспитания — это воздействие общества на развивающегося человека. Воспитание сложный и противоречивый социально-исторический процесс передачи новым поколениям общественно-исторического опыта, осуществляемый всеми социальными институтами: семьей, общественными организациями, средствами культуры и религии, образовательными учреждениями разного уровня и направленности. Воспитание обеспечивает общественный прогресс и преемственность поколений [5, 39-40, 13].
Обучение — это специально организованный, управляемый процесс взаимодействия учителей и учеников, направленный на усвоение знаний, умений и навыков, формирование мировоззрения, развитие умственных сил и потенциальных возможностей обучаемых, выработку и закрепление навыков самообразования в соответствии с поставленными целями [5, 212; 13].
Система образования — совокупность взаимодействующих преемственных образовательных программ и государственных образовательных стандартов различного уровня и направленности; сети реализующих их образовательных учреждений, различных по организационно-правовым формам, типам, видам; система органов управления образованием и подведомственных им учреждений, предприятий и организаций. Характер системы образования определяется социально-экономическим уровнем развития страны, политическим строем, культурно-историческими и национальными особенностями [5, 309].
Все эти пронятия взаимосвязанны, воспитание является основой обучения, обучение вместе с воспитанием сотавляют образованность человека, а все вместе они образуют систему образования. О которой и пойдет речь в нашей работе. Но только касательно Древнего Египта. В самом конце работы мы вернемся к этим понятиям и попробуем разобрать их с позиции как современного иследователя, так и древнего египтянина.
1.2. Исторический обзор и религиозная культура Древнего Египта
Прежде чем перейти к рассмотрению системы образования в Древнем Египте следует очертить временные рамки существования цивилизации и описать ключевые особенности культуры и религии, оказавшие непосредственное влияние на формирование системы образования.
Нас в особенности будет интересовать период Нового Царства (1580 – 1090 гг. до н. э.), период в который Египет становаится империей, протяженностью от VI порога Нила и страны Пунт вплоть до севера Палестины и западных границ Месопатамии (см. «Приложение 1»). От этого приода сохранилось вликое множество исторических и культурных памятников, и по их многообразию мы можем судить о степни развития страны и культуры как в целом так и в отдельных аспектах [1, 54-62, 223-474]. Так мы и поступим. Прежде всего следует рассмотреть достяжения культуры, религии и искуства, а потом уже рассмотреть суму систему образования в Древнем Египте.
Очень важно подчеркнуть, что государственной религии, в нашем понимании, в Египте никогда не было, как не было и единой церковной организации. В связи с этим не существовало обязательных для всей страны религиозных догматов, не наблюдалась унификация религиозных воззрений. Египетская религия представляет собой очень сложный феномен, соединение часто противоречивых, а порой и взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях страны [7].
1.3. Древнеегипетский язык и письменность, система счисления и математика, литература Древнего Египта
Древнеегипетский язык и письменность
Теперь следует обратиться к древнеегипетскому языку. Он является отдельной ветвью афразийской языковой семьи. Это один из древнейших языков мира, имевших письменность. Самые ранние письменные памятники относятся к концу IV тыс. до н. э., самые поздние — к V веку н. э [6]. Письменность — на основе иероглифики.
Сами египтяне называли свою письменность «Буквы Слова Бога» [14]. По их представлениям, письмо находилось под особым покровительством бога Тота, существовала и богиня письма Сешат.
На рубеже Раннего и Древнего царств (III тысячелетие до н. э.) окончательно оформилось иероглифическое письмо, которое впоследствии стало священным и использовалось вплоть до прихода христианства в Египет (II век н. э.). Иероглифы могли записываться и читаться справа на лево, и слева на право и сверху вниз. Иероглифы могли одновременно обозначать сам предмет, букву, образ или идею чего-то. Это обеспечивало взаимозаменяемость иероглифов и разнообразие стилей и характеров текстов, но создавало трудности в виде огромного количества иероглифов (около 700 – 1000) и еще большего количества комбинаций для построения конкретных фраз (многие тысячи) [1, 32-38].
Примерно в начале Среднего Царства появляется новый тип письма иератический, образовавшийся в процессе упрощения иероглифов, теперь символы в основном обозначали конкретные буквы, которым присваивались соответствующие звуки из современной речи. Он служил для скорописи и повседневных документов, в отличие от уже «устаревших» иероглифов он шел в ногу со временем и изменялся вслед за устным языком (XXII — VIII вв. до н. э.). Иероглифы теперь использовались только для ритуальных (священных) текстов и официальных государственных документов [1, 32-38; 6; 14].
В более поздние периоды иератическое письмо сменяет демотическое (VIII в. до н. э. — V в. н. э.). Прямым потомком египетского языка является коптский язык (культовый язык египетских христиан, который перестал быть разговорным примерно в XVIII веке) [1, 32-38; 6; 14].
Система счисления и математика
Древнейшие древнеегипетские математические тексты относятся к началу II тысячелетия до н. э. Математика тогда использовалась в астрономии, мореплавании, землемерии, при строительстве зданий, плотин, каналов и военных укреплений. Денежных расчётов, как и самих денег, в Египте не было. Математика была развита лучше, чем можно представить, исходя из дошедших до нас документов — известно, что греческие математики учились у египтян [2].
Основные сохранившиеся источники: папирус Ахмеса или папирус Ринда (84 математические задачи) и московский математический папирус (25 задач), оба из Среднего Царства (XXI – XVII вв. до н. э.). Авторы текста неизвестны. В них полностью отсутствуют какие бы то ни было объяснения или доказательства. Искомый результат либо даётся прямо, либо приводится краткий алгоритм его вычисления [4].
Такой способ изложения, типичный для науки стран древнего Востока, наводит на мысль о том, что математика там развивалась путём индуктивных обобщений и гениальных догадок, не образующих никакой общей теории. Тем не менее, в папирусах есть целый ряд свидетельств того, что математика в Древнем Египте тех лет имела или, по крайней мере, начинала приобретать теоретический характер. Так, египетские математики знали дроби, умели извлекать корни и возводить в степень, решать уравнения, были знакомы с арифметической и геометрической прогрессией и даже владели зачатками алгебры: при решении уравнений специальный иероглиф «куча» обозначал неизвестное [2; 4].
Древнеегипетская система счисления была непозиционной. Цифрами являлись иероглифические символы; они обозначали числа 1, 10, 100 и т. д. до миллиона [10, 275-229].
Числа, не кратные 10, записывались путем повторения этих цифр. Каждая цифра могла повторяться от одного до 9 раз.
Фиксированного направления записи чисел не существовало: они могли записываться справа налево или слева направо и даже вертикально [14].
Умножение египтяне производили с помощью сочетания удвоений и сложений. Деление заключалось в подборе делителя, то есть как действие, обратное умножению.
Египтяне использовали систему разложения наименьшего множителя на кратные числа, сумма которых составляла бы исходное число [11, 275-229].
В области геометрии египтяне знали точные формулы для площади прямоугольника, треугольника, трапеции и сферы, могли высчитывать объемы параллелепипеда, цилиндра и пирамид [16].
Литература Древнего Египта
Египетская литература в письменном виде оформилась при IX династии (Первый переходный период приблизительно XXII в. до н. э.), но на самом деле она восходит к древним мифам, легендам, сказаниям, религиозным текстам, песням и сказкам. Они передавались из поколения в поколение, как в устной, так и в письменной форме. Например, литература Древнего Царства представлена религиозными текстами («Тексты Пирамид», впоследствии вошли в «Книгу мертвых» [17]) и устными приданиями (мифы и легенды) [8, 500-501].
От периода Среднего Царства до современности дошло несколько крупных произведений («Повесть о Сенухе», «Повесть о красноречивом крестьянине», «Остров волшебства» и прочие). Эти истории содержат сильный элемент фантазии. В этот же самый период появляется новая религиозная литература на саркофагах, стенах храмов, гробниц и папирусах, хорошо распространяются эзотерические формулы и заклинания позволяющие достичь бессмертия в загробном мире, формируется основа «Книги мертвых» [17]. В это же время появляются собрания пословиц и мудрых изречений. От этой же эпохи дошло несколько поэм, а так же собрание гимнов в честь фараона Сенусерта III (1878 – 1841 гг. до н. э.). В общем, литературные памятники Среднего Царства свидетельствуют о весьма широком разнообразии литературы – повествовательной, лирической и дидактической [8, 500-501].
Литература Нового Царства более реалистична по тону, и порой она выражает жестокие реалии земного бытия. Основные произведения: «История обреченного принца», «Повесть о двух братьях», «Повесть о правде и лжи», «Повесть о Горе и Сете» [8, 500-501]. От этого периода также дошли поэтические произведения в виде гимнов фараона Эхнатона солнечному богу Атону [3, 348-388], на этот же период пришелся пик развития любовной лирики и различных официальных стихов и гимнов богам. В эпоху Нового Царство окончательно сформировалась «Книга мертвых», став блестящим памятником религиозной литературы [17].
Гимн «Великолепие Атона»:
Твой восход прекрасен на горизонте,
О живой Атон, зачинатель жизни!
Когда ты поднимаешься на восточном горизонте,
Ты наполняешь каждую страну своею красотою,
Ибо ты прекрасен, велик, блестящ высоко над землею,
Твои лучи объемлют все страны,
Которые ты сотворил;
Ты Ра, и ты полонил их все;
Ты связываешь их своей любовью.
Хотя ты и далеко, но твои лучи на земле;
Хотя ты и высоко, но следы ног твоих – день.
Автор – фараон Эхнатон (Новое Царство: 1364 – 1347 гг. до н. э.) [3, 348-388].
Достояние египетской литературы огромно, и сейчас не представляется возможным оценить ее реальные масштабы, ведь до нашего времени дошло слишком мало произведений. Имен авторов в большинстве случаев мы не знаем, так как в то время авторы предпочитали оставлять себя анонимными. Египетская проза, даже в лучших своих проявлениях, отличается сухостью и частыми повторениями шаблонных выражений, искусственностью стиля и тона. Эти качества тогда были общепринятыми, и они высоко ценились читателями современниками, любое отступление от правил грозило непониманием и отторжением [8, 500-501; 18, 316-354].
Глава II. Воспитание и образование в Древнем Египте
2.1. Взгляды на детей и их воспитание в Древнем Египте
Детей в египетских семьях всегда было много. До старшего возраста выживали не все дети, была весьма высока детская смертность. В крестьянских семьях считалось нормой иметь от десяти до пятнадцати детей, в более зажиточных и знатных было по пять – семь детей [3, 27-53]. Как и в большинстве древних культур, более желанными считалась мальчики, ибо только они могли продолжить семейное дело и род, но и девочки тоже были желанны, так как дочь красавицу можно выгодно выдать замуж. Плохой женой считалась та мать, которая рожала своему мужу только девочек. Золотой серединой считалось, чтобы мальчиков в семье была одна треть, а остальными были девочки.
До пяти – семи лет дети воспитывались дома. Мать заботилась о ребенке в годы его младенчества, она три года кормила его грудью и носила его на шее – такова была древняя традиция. В богатых домах и в семье фараона эту функцию выполняли кормилицы. С рождения дети египтян бегали голышом. Мальчики носили ожерелье на шее, девочки – гребень в волосах и поясок [18, 37-38].
Не следует думать, что египтяне и их дети проводили все свободное время в увеселениях и не занимались умственным трудом. Это не так. С древнейших времен египтяне играли в игру под названием сенет. Эта игра была крайне популярна во всех слоях населения. Это старейшая известная игра шашечного типа (около 3500 лет до н. э.). Она упоминается в «Книге мертвых» и в мифах. Считается, что изобрел игру древнеегипетский бог знаний Тот. Правила игры весьма просты: два игрока, две стороны, игральная кость (определяет число шагов за ход), шашки (фигуры), доска 3х10, с игровыми полями, обозначаемая иероглифами, и имеющие неравнозначную оценку. Побеждает тот, кто доведет свои шашки до конца (как в нардах) [19].
Детей постарше, тех, кто уже ходили в школу, родители должны были научить правильному поведению в обществе. Вот, например, что говорит нам поучение отца сыну времен V династии:
«Не гордись своей ученостью, а советуйся со всеми, потому что учиться можно у всех. К почтенному мудрому человеку относись с уважением, но равного себе поправляй, если он держится неверного мнения» [18, 40-41].
В другом поучении уже из Нового Царства мы читаем:
«Держи свои глаза открытыми, иначе ты станешь нищим, потому, что праздный человек не достигает почета» [18, 40-41];
«Не входи без приглашения в дом другого человека; если он просит тебя войти, это почет для тебя» [18, 40-41];
«Не говори слишком много, потому что люди глухи к многословному человеку; лучше молчи, тогда ты будешь приятен; поэтому не говори» [18, 40-41];
«Не ешь хлеб, когда рядом стоит другой человек, или положи на этот хлеб и его руку тоже… Один беден, другой богат, но хлеб останется у того кто щедр» [18, 40-41];
«Гибель человека – в его языке» [18, 40-41];
«Не садись, если стоит человек, который старше тебя или занимает должность выше твоей» [18, 40-41]; и так далее.
В этих и подобных им изречениях мы видим, как сильно был развиты моральные устои и этикет. Всем этим и многим другим должны были владеть молодые люди.
Мальчику перед школой надевали набедренную повязку. Повзрослевшие девочки одевали платьица. Девочки носили распущенные волосы или же заплетали их в косички [11, 57-60]. У мальчиков были особенные прически. Голова выбривалась, и только с одной стороны оставлялся длинный локон, заплетавшейся в косу [18, 38]. Эта прическа называлась «локоном юности» и носилась всеми мальчиками до обряда инициации, то есть взросления. В чем состоял этот обряд точно не известно [10, 56-58]. Это происходило примерно в возрасте 12-14 лет. Детство заканчивалось, и мальчик превращался в мужчину. Теперь он мог жениться, начинать свою карьеру.
2.2. Система образования в Древнем Египте в эпоху Нового Царства
Смотри, нет занятия без надсмотрщика,
Только ученый муж может сам управлять собой.
Поучение Мудрого Даууфа, сына Херте своему сыну (Новое Царство) [18, 261].
Эпоха Нового Царства (XVI – XI вв. до н. э.) – это период наивысшего расцвета культуры и государства. Египет становится величайшей империей, и от этого периода сохранилось великое множество культурных памятников и документов [1, 54-62, 223-474]. Из них мы можем восстановить систему государственного устройства и соответственно рассмотреть систему образования сложившуюся обеспечивающую государственный и жреческий аппарат кадрами [3, 14-27]. На этой эпохе мы остановимся, ибо она ярче всего раскрывает систему образования в Древнем Египте. Система образования имела несколько условных ступеней и разветвлений. Образование могли получать все без исключения свободные египтяне, формально образование было бесплатным, если оно было при храмах, то оплачивалось из пожертвований и храмовой казны, если же школа находилась при государственных учреждениях, то финансировалась государством.
Первой ступенью образования были общеобразовательные школы при храмах и государственных учреждениях. Там обучали чтению, двум видам письма, счету, изучали литературу, основы геометрии, истории, риторики и этики. Ученики изучали два письменных языка, причем начинали с более сложного иероглифического письма, а только потом переходили к иератическому. В школах писали на черепках, обломках посуды или камней, папирус был достаточно дорог чтобы переводить его на учеников, писали с помощью тонких тростинок, расплющенных или разжеванных с одного конца в виде кисточки. Их обмокали в краску, коей было два цвета: основной – черный и красный, который использовался, так же как и в Древней Руси для красной строки. Краска была твердой, и ее нужно было измельчать и разводить в воде. После того как ученики запоминали основный иероглифы и знаки, они начинали писать тексты, вначале просто копируя их с других текстов, потом под диктовку учителя [18, 261-282; 10, 131-138]. Набор текстов был весьма разнообразен, это были рассказы и сказки, старинные заветы мудрецов прошлого, просто длинные списки слов не связанные никаким смыслом, стихотворения, деловые письма и т. д. Очень были популярны различные моральные поучения и наставления, например, очень интересно рассуждение о важности умения писать и читать, о положении человека умеющего это делать – писца:
«Человек мертв, тело его – пыль, все современники его обратились в пыль; но надписи заставляют вспомнить о нем того кто произносит [молитвы за усопших]. Больше в письме пользы, чем в доме строителя или гробницы на Западе. Оно лучше, чем прочный замок или стела храма» [10, 135].
Превыше всего в учениках ценилось послушание и повиновение. За малейшую провинность наказывали. Наказания были преимущественно телесными, это были побои плетьми, розгами и даже палками. Ибо сказано: «Уши мальчика на спине его, как только он услышит голос палки, то впредь не допустит небрежности» [11, 255].
Обучение заканчивалось сдачей экзаменов по всем предметам, обыкновенно это происходило в двенадцать лет.
Мальчики, решившие стать жрецами, оставались при храмах, там они изучали религиозные тексты и обряды. Потом сдача еще одного «экзамена», посвящения в сан жреца. Это было первым и главным таинством в жизни молодого жреца. Того, кого признавали выдержавшим экзамен, освобождали от мирской одежды, далее купали, брили наголо все тело, умащали тело благовоньями и одевали в белое жреческое одеяние. Обучение жрецов продолжалось всю жизнь, они были самыми мудрыми и образованными людьми в Древнем Египте [11, 275-283; 12, 9-26; 10, 203-224]. В дальнейшем жрец (и только он) мог обучится медицине и стать врачом или магом (эти профессии были абсолютно равнозначны, и многие ученые их считают даже тождественными друг другу). Для этого изучалась химия, зельеварение, магия, анатомия и прочие науки. Обучение врачей проходило в храмах Птаха и Исиды. Сохранилось множество медицинских и анатомических трактатов, описаний заболеваний и способов их лечения [10, 254- 269; 15, 174-191; 18, 300-315;].
Многие мальчики оставались при государственных учреждениях и готовились стать писцами и чиновниками. При обучении египетских чиновников уделялось много внимания заучиванию различных священных текстов. На поздних ступенях образования уделяли много внимания изучению наук. Будущие чиновники должны были разбираться в строительстве, изготовлении различных технических устройств и даже в военном далее, большое внимание при подготовке чиновника уделялось изучению иностранных языков. Чиновник должен был знать все, что ему может пригодиться в работе.
Например, он должен знать: сколько материала необходимо для строительства тех или иных сооружений, сколько нужно людей выделить для перевозки этого материала, сколько провианта необходимо отправляющемуся в поход войску, как поставить на пьедестал большую статую и т.д.
Эти сведения чиновнику были необходимы, чтобы сделать карьеру при дворе, и, в случае необходимости, выполнять ту или иную работу в зависимости от нужд государства [11, 251-257].
Еще была особая профессия судей. Формально они тоже были чиновниками, но на деле они не подчинялись никому кроме вышестоящих судей, визирей и самого фараона. Судья должен быть честен, справедлив, должен знать божественные и государственные законы. Судей готовили при храмах богини правосудия и справедливости Маат [11, 266-267].
Ремесленно-художественные профессии осваивались прямо во время производства. У мастера по тому или иному виду работ (художник, архитектор, скульптор, ремесленник и т. д.) было несколько учеников, они помогали ему и в процессе работы перенимали у него ремесло [10, 164-203; 11, 134-163; 9, 354-392;].
Конечно же, обрисованная нами система образования не была столь четкой, это ступени весьма условны, и в какие-то периоды и при различных условиях моги не соблюдаться или вообще отсутствовать. Например, многие дети ремесленных профессий не посещали школу, а сразу перенимали профессию отца, работая вместе с ним. Или же многие дети жрецов, по традиции старший сын, должны были занять место отца при храме после его смерти, и его с самого рождения готовили к этому.
Особо следует отметить воспитание в семье фараона и его двора. Дети фараона от старшей царицы (престолонаследники) и младших цариц и дети высокопоставленных сановников обучались вместе, по тем же методам что и все дети Египта. Но их круг обучения был намного шире, в числе прочего им преподавали историю, географию, этикет, религиоведение, политику, военное дело, очень была важна физическая подготовка и прочие. Царевны обучались отдельно от мальчиков, им преподавали: письмо, счет, историю, этикет, религиоведение. Что касательно обучения детей фараона от наложниц то оно было обыкновенным, как и у всех детей Египта (они не считались детьми фараона) [11, 192-222].
Следует еще раз отметить, что эта схема системы образования весьма условна и приблизительна. Сами же египтяне не представляли ее подобным образом, для них, пожалуй, она была весьма условна, мобильна и подвижна. Можно было спокойно переходить из одной ветви в другую, да и начинать обучение можно было из разных позиций очерченной нами схемы.
2.3. Интерпретация основных понятий применительно к Цивилизации Древнего Египта
Эта схема и очерченная нами система Древнеегипетского образования отвечают определению системы образования данным нами в самом начале работы. Сетью образовательных учреждений являются ступени нашей схемы, обладающие преемственностью, управляемые государством, оно же и диктовало образовательные программы и стандарты в зависимости от своих собственных целей и нужд. А мобильность древнеегипетской системы образования можно объяснить уровнем развития страны и культуры.
Мы считаем, что подобную аналогию можно провести и с определениями воспитание, обучение, образование и система образования. Центральным понятием здесь мы ставим воспитание, и в каком-то смысле можно сказать, что оно было в мышлении древних египтян. Это мы хорошо показали в разделе «Взгляды на детей и их воспитание в Древнем Египте», ведь главной целью воспитания было вырастить достойного человека, способного устроится в этой жизни быть полезным своей семье и государству. Тогда в подобное определение можно поместить все прочие определения, рассматриваемее здесь; обучение – это организованное воспитание; образование – это воспитанность человека и его непосредственное воспитание организованное государством, а система образования – это глобальная организация этого воспитания государством для самого себя.
Теперь мы попытаемся дать собственное собирательное определение системы образования в Древнем Египте с позиции самих древних египтян и назовем его «Системой воспитания человека в Древнем Египте». Итак, такое воспитание, есть исторически сложившиеся в процессе передачи культурного опыта от поколения к поколению воспитание детей, которое в процессе складывания государства и развития культуры приобрело организованную форму, содержащую в себе элементы обучения, образования и системности. Впоследствии это воспитание организовывалось и контролировалось государством, и было нацелено на собственное благосостояние и развитие.
В данной работе мы рассмотрели воспитание и образование в Древнем Египте. Следует отметить, что данное исследование носит скорее исторический характер, нежели педагогический. Но, не смотря на это, по нашему мнению, это исследование хорошо укладывается в рамки истории образования.
Свое исследование мы начали с раскрытия основных филосовско-педагогических понятий, кои стали теоретической основой выводов работы. Это такие категории как воспитание, обучение, образование и система образования.
Далее мы раскрыли основные особенности истории, культуры и религии Древнего Египта, которые оказали непосредственное влияние на воспитание и формирование системы образования.
Во второй части работы мы раскрыли особенности воспитания и отношения к детям в Древнем Египте, и показали, что главным в воспитании было вырастить достойного человека, полезного для общества и государства. Мы очертили схему образования в Древнем Египте и подробно рассмотрели каждую из ступеней и раскрыли особенности этой системы. Это ее мобильность, необязательность, условность и в тоже время некоторая иерархичность.
В конце работы мы провели сравнительный анализ и интерпретацию основных филосовско-педагогических понятий применительно к современной науке и Древнеегипетской цивилизации. Это показало, что рассматривать систему воспитания и образования в Древнем Египте можно с двух позиций: как с позиции современной науки, так и с позиции Древнеегипетской Цивилизации и культуры. Но и в том и в другом случае мы видим организованное и контролируемое государством воспитание с элементами обучения, образования и системности.
Тем самым, мы считаем, доказанной гипотезу исследования.
Из всего вышесказанного можно сделать два основополагающих вывода:
Первый, с позиции современной науки: в процессе развития Цивилизации Древнего Египта сформировалась и существовала многоступенчатая система образования подчиненная государству нацеленная на подготовку государственного, жреческого и ремесленного аппарата.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ