освещение воды в церкви на крещение

Крещенская вода: как правильно обращаться со святыней

19 января – один из дней, в который все православные храмы переполнены до отказа, ведь именно в этот день Церковь празднует Крещение Господа Иисуса Христа и по древней традиции совершается освящение воды, которое называют Великим водоосвящением. К сожалению, именно этот церковный праздник сопровождается шлейфом различных народных суеверий, не имеющих основания в церковной традиции. Вместе с клириком саратовского храма Первоверховных апостолов Петра и Павла, священником Василием КУЦЕНКО мы попытаемся рассмотреть наиболее распространенные суеверия, с тем, чтобы понять, как же нужно относиться к святой воде и что с ней делать согласно церковной традиции.

Великое водоосвящение совершается дважды, это правда. Первое водоосвящение – накануне праздника Крещения, 18 января, в Крещенский сочельник, а второе – в сам день праздника. Но никакого отличия у этой воды нет, ведь и 18, и 19 января используется один и тот же чин (то есть последовательность молитв) водоосвящения. Вода, освященная по этому чину, называется Великой агиасмой, то есть Великой святыней. Не бывает отдельно «богоявленской» и отдельно «крещенской» воды, но только — Великая агиасма. В богослужебных книгах Православной Церкви праздник Крещения Господня называется «Святое Богоявление, Крещение Господа нашего Иисуса Христа». Слово «Богоявление» является кратким выражением событий, которые произошли во время Крещения Иисуса Христа от Иоанна Крестителя на реке Иордан. В Евангелии от Матфея это описано так: «Крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 16–17). То есть Крещение было явлением Божественной славы и подтверждением Богосыновства Господа Иисуса Христа.

Точно ответить на вопрос, с чем связана практика двух водоосвящений, сложно. Известно, что уже в VI веке в Палестине существовала традиция совершения освящения воды в реке Иордан накануне и в сам день праздника Крещения. В Древней Руси существовал обычай, который сохраняется и до сих пор в некоторых местах, совершать Великое водоосвящение 18 января в храме, а 19 января – вне храма, устраивая крестный ход к специально приготовленной проруби – Иордани.

2. В день Крещения Господня, окунувшись в ледяную купель или облившись водой, можно считать себя крещеным и носить крестик.

Действительно, существует традиция купания в проруби в праздник Крещения Господня. Но это именно купание, а не Таинство Крещения. Хотя, если познакомиться с историей праздника Крещения Господня, то можно увидеть, что именно этот день был раньше днем, в который принимали крещение взрослые люди. Уверовавший в Господа Иисуса Христа человек в течение определенного времени готовился принять Таинство Крещения, которое являлось новым рождением для жизни с Богом и вступлением в Церковь. Такие люди назывались оглашенными. Они изучали Священное Писание и основы христианской веры и готовились перед принятием Крещения покаяться во всех своих грехах, ведь принятие христианства должно начинаться с покаяния, то есть с изменения жизни. Поэтому Крещение без покаяния было попросту невозможно. И вот в праздник Крещения Господня епископ совершал Таинство Крещения взрослых. Такие крещения также совершались накануне праздника Рождества Христова, в Великую Субботу (суббота перед праздником Пасхи), на саму Пасху и на праздник Пятидесятницы, который также называется днем Святой Троицы или Сошествия Святого Духа на апостолов. Великое водоосвящение в день Крещения Господня является напоминанием для современных христиан о древнем крещении оглашенных. Но нужно помнить, что принятию Таинства Крещения предшествовали подготовка, покаяние в грехах и подтверждение искренности своих намерений перед церковной общиной. Поэтому нельзя сказать, что окунуться в прорубь-иордань и принять Крещение – одно и то же.

3. Искупавшись в Крещенскую ночь в проруби, можно избавиться от всех болезней, грехов и сглаза. Если в течение года заболеешь, нужно пить крещенскую воду для исцеления.

Нужно расставить акценты: отдельно – болезни и грех, отдельно – сглаз. Сглаз, порча и тому подобное – это суеверие. И избавляться нужно только от одного – от веры в суеверия. Христиане верят в Бога, а не в сглазы, порчи, привороты и т.п. Обращаясь к Богу в молитвах, мы просим, чтобы Бог защищал нас от зла. Например, в молитве «Отче наш» есть слова: «Избави нас от лукавого», то есть от дьявола. Дьявол – падший ангел, который противится Богу и хочет отвратить человека от Бога, поэтому мы и просим, чтобы Бог избавил нас от дьявола и всего того зла, которое он пытается посеять в людях. Если человек искренне верит в Бога, в то, что Господь Бог защищает верующих от всякого зла, то одновременно с этим верить в порчу, сглаз и тому подобное – невозможно.

Принимая крещенскую воду (как и любую другую святыню, например, просфору или освященный елей – масло) человек может молиться Господу о том, чтобы эта святыня послужила бы ему средством исцеления от болезней. В чинопоследовании Великого водоосвящения есть такие слова: «О еже бытии воде сей освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела и на всякую пользу изрядную Господу помолимся» (русский перевод: «Дабы стала эта вода освящения даром, от грехов избавление, для исцеления души и тела и для всякого полезного дела пригодной, Господу помолимся»). Мы просим, чтобы через употребление агиасмы человек получал благодать Божию, очищающую грехи, врачующую душевные и телесные немощи. Но все это не некое механическое или автоматическое действие: выпил воды – и все стало сразу хорошо. Здесь необходима вера и надежда на Бога.

Если понимать некоторые слова (например, «днесь – то есть сегодня, сейчас – вод освящается естество…») из чина Великого водоосвящения в широком смысле, то можно сказать, что действительно происходит освящение всех вод. Но опять же важно понять, что происходит это не само по себе, а по молитвам Церкви. Церковь просит, чтобы Господь Бог освятил воды, дал Свою благодатную силу, очищающую и освящающую естество воды. К сожалению, часто бывает так, что многие приходят в храм именно за водой, не участвуя при этом в богослужении праздника Крещения Господня. Получается, что крещенская вода становится самоцелью. А это неправильно. Прежде всего мы должны прославить Бога за его благодеяния к роду человеческому, которые Он явил через Своего Сына, Господа Иисуса Христа, взявшего на Себя грехи всего мира, ведь именно в память Крещения Христова на иордани и совершается освящение воды.

5. Крещенская вода никогда не портится.

Есть свидетельство святителя Иоанна Златоуста, жившего в IV веке: «В этот праздник все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят весь год… Существо этой воды не портится от продолжительности времени, но… целый год, а часто два или три года она остается неповрежденною и свежею и после столь долгого времени не уступает водам, только что взятым из источников». Но бывает и так, что крещенская вода может испортится. Это происходит или из-за небрежного хранения, неблагоговейного отношения к святыне, или по каким-либо другим, вполне естественным причинам. В таком случае нужно вылить святую воду в непопираемое место (в храмах для этого специально устраиваются «сухие колодцы»).

6. Нужно добавлять крещенскую воду в ванночку, в которой купают младенцев, чтобы они не болели.

Думаю, это тоже одно из суеверий. Каждый человек может заболеть. И великие святые страдали от физических болезней. Например, преподобный Серафим Саровский не мог выпрямить спину из-за полученной травмы. На него напали разбойники и жестоко избили. Святая Матрона Московская от рождения до конца своих дней была слепой. Никто не запрещает давать святую крещенскую воду младенцам (все же лучше пить святую воду), в том числе и во время болезни. Но в очередной раз нужно напомнить о том, что употребление святыни – это не механизм, а действие, которое требует веры и надежды на Бога.

Существует традиция: водой, взятой в храме в день Крещения Господня, окроплять дома, участки и все, что там находится. Поэтому вполне можно окропить крещенской водой и свое жилище, и домашние вещи. При этом можно петь или читать тропарь (главное песнопение) праздника: «Во Иордане крещающуся Тебе Господи…».

Нельзя. Вероятно, это суеверие также связано с неправильным пониманием церковных традиций. Освященная в праздник Крещения вода, даже являясь Великой святыней, как уже было сказано, все же не может заменить причащения Тела и Крови Господа Иисуса Христа. Хотя, например, есть определенные сходства в практике Причащения и употребления агиасмы – причащаться и пить агиасму нужно натощак. Этим подчеркивается особенное отношение к воде, освященной на Крещение. По правилам Церкви, Великую агиасму рекомендовали употреблять в качестве духовного утешения людям, которые по различным причинам находились под отлучением от Таинства Причащения, то есть речь шла не о полной и равнозначной замене, а лишь о духовном утешении.

8. И простой человек может освятить воду самостоятельно, прочитав над ней молитвы.

Действительно, молитвы Великого водоосвящения, как и все другие церковные молитвословия совершаются от лица всей Церкви. Священник, призывая верующих к молитве, произносит: «Миром Господу помолимся!» (русский перевод: «В мире, то есть в мирном состоянии, Господу помолимся!») – мы помолимся, то есть все те, кто находится на богослужении. Верующие люди – не наблюдатели происходящего, а живые участники богослужения, вместе со священнослужителями возносящие единую молитву к Богу. Поэтому можно сказать, что в освящении каждый верующий участвует своей молитвой, становящейся единой молитвой всей Церкви. Поэтому, чтобы поучаствовать в Великом водоосвящении, каждый из нас может прийти на богослужение в храм 19 января.

Газета «Саратовская панорама» №2 (930)

Источник

Чин великого освящения воды

В Наве­че­рие Бого­яв­ле­ния и сам празд­ник Кре­ще­ния Гос­подня в храмах совер­ша­ется Чин вели­кого освя­ще­ния воды. Для луч­шего пони­ма­ния бого­слу­же­ния пред­ла­гаем вашему вни­ма­нию опи­са­ние этого Чина и неко­то­рые бого­слу­жеб­ные тексты, вхо­дя­щие в его состав.

Вос­по­ми­на­ние Иор­дан­ского собы­тия Цер­ковь обнов­ляет особым чином вели­кого освя­ще­ния воды. Свя­щен­ник через цар­ские врата при пении тро­па­рей «Глас Гос­по­день на водах…» выхо­дит к сосу­дам, напол­нен­ным водой, неся на главе Чест­ный Крест, и начи­на­ется освя­ще­ние воды.

Освя­ще­ние воды совер­ша­ется также и в самый празд­ник после литур­гии (тоже после заам­вон­ной молитвы).

Вели­кое освя­ще­ние воды в Наве­че­рие и в самый празд­ник Пра­во­слав­ная Цер­ковь совер­шает издревле, причем бла­го­дать освя­ще­ния воды в эти два дня пода­ется всегда одна и та же. В Наве­че­рие освя­ще­ние воды совер­ша­лось в вос­по­ми­на­ние Кре­ще­ния Гос­подня, освя­тив­шего есте­ство водное, а также кре­ще­ния огла­шен­ных, кото­рое в древ­но­сти совер­ша­лось в Наве­че­рие Бого­яв­ле­ния (Пост. Апост., кн. 5, гл. 13; исто­рики: Фео­до­рит, Ники­фор Кал­лист). В самый же празд­ник освя­ще­ние воды бывает в вос­по­ми­на­ние соб­ственно собы­тия Кре­ще­ния Спа­си­теля.

После­до­ва­ние вели­кого освя­ще­ния воды как в Наве­че­рие, так и в самый празд­ник одно и то же и в неко­то­рых частях имеет сход­ство с после­до­ва­нием малого освя­ще­ния воды. Оно состоит в вос­по­ми­на­нии про­ро­честв, отно­ся­щихся к собы­тию Кре­ще­ния (пари­мии), самого собы­тия (Апо­стол и Еван­ге­лие) и его зна­че­ния (екте­нии и молитвы), в при­зы­ва­нии бла­го­сло­ве­ния Божия на воды и трое­крат­ном погру­же­нии в них Живо­тво­ря­щего Креста Гос­подня.

На прак­тике чин водо­освя­ще­ния совер­ша­ется сле­ду­ю­щим обра­зом. После заам­вон­ной молитвы (в конце литур­гии) или про­си­тель­ной екте­нии: «Испол­ним вечер­нюю молитву» (в конце вечерни) насто­я­тель в полном обла­че­нии (как во время совер­ше­ния литур­гии), а прочие свя­щен­ники только в епи­тра­хили, пору­чах и фелони выхо­дят через цар­ские врата к свя­щен­ной купели в при­твор или на источ­ник.

Впе­реди идут свя­ще­носцы со све­чами, за ними сле­дуют певцы с пением тро­па­рей Глас Гос­по­день, диа­коны с кади­лами, свя­щен­ники и насто­я­тель, несу­щий Чест­ный Крест на непо­кры­той главе (обычно Крест пола­га­ется на воз­духе).

Глас Гос­по­день на водах вопиет, гла­голя: при­и­дите, при­и­мите вси Духа пре­муд­ро­сти, Духа разума, Духа страха Божия, явль­ша­гося Христа. [Трижды.]

Днесь вод освя­ща­ется есте­ство, и раз­де­ля­ется Иордан, и своих вод воз­вра­щает струи Вла­дыку зря кре­ща­ема. [Дважды.]

Яко Чело­век на реку пришел еси, Христе Царю, и раб­ское кре­ще­ния прияти тщи­шися, Блаже, от Пред­те­чеву руку, грех ради наших, Чело­ве­ко­любче. [Дважды.]

Слава, и ныне, глас тойже.

Ко гласу вопи­ю­щаго в пустыни, уго­то­вайте путь Гос­по­день. Пришел еси, Гос­поди, зрак рабий приим, кре­ще­ния прося, не ведый греха: видеша Тя воды и убо­я­шася. Тре­пе­тен бысть Пред­теча, и возопи гла­голя: како про­све­тит све­тиль­ник Света? Како руку поло­жит раб на Вла­дыку? Освяти мене и воды, Спасе, взем­ляй мира грех.

На месте водо­освя­ще­ния Крест пола­га­ется на бла­го­укра­шен­ный стол, на кото­ром должна стоять чаша с водой и тремя све­чами. Во время пения тро­па­рей насто­я­тель с диа­ко­ном совер­шает каж­де­ние при­го­тов­лен­ной к освя­ще­нию воды (окрест стола трижды), а если вода освя­ща­ется в храме, то кадит также алтарь, свя­щен­но­слу­жи­те­лей, певцов и народ.

По окон­ча­нии пения тро­па­рей диакон воз­гла­шает: Пре­муд­рость, и чита­ются три паре­мии (из книги про­рока Исаии), в кото­рых изоб­ра­жа­ются бла­го­дат­ные плоды при­ше­ствия Гос­пода на землю и духов­ная радость всех, обра­ща­ю­щихся ко Гос­поду и при­ча­ща­ю­щихся от живо­нос­ных источ­ни­ков спа­се­ния.

Три паре­мии^

Про­ро­че­ства Иса­и­ина чтение: ( Ис.35 )

Тако гла­го­лет Гос­подь: да воз­ве­се­лится пустыня жаж­ду­щая, да воз­ра­ду­ется пустыня, и про­цве­тет яко крин, и да про­зяб­нет, и вся воз­ве­се­лятся. И воз­ра­ду­ются пустын­ная Иор­да­нова, и слава Лива­нова дана бысть ей, и честь Кар­ми­лова, и людие Мои узрят славу Гос­подню, и высоту Божию. Укре­пи­теся руки ослаб­лен­ныя, и колена раз­слаб­лен­ная уте­ши­теся. И рцыте мало­душ­ным мыслию, укре­пи­теся и не бой­теся: се Бог наш суд воз­дает, Той при­и­дет и спасет нас. Тогда отвер­зутся очеса слепых, и ушеса глухих услы­шат: Тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гуг­ни­вых: яко про­ра­зися в пустыни вода, и дебрь в земли жаж­ду­щей. И будет без­вод­ная в блата, и в жаж­ду­щей земли источ­ник воды будет: тамо будет весе­лие птиц, водво­ре­ние сири­нов, и тро­стий, и блата. Тамо будет путь чист, и путь свят наре­чется: и не мимо­идет тамо нечист, ниже будет тамо путь нечи­стый, раз­се­ян­нии же пойдут по нему, и не заблу­дят. И не будет тамо льва, ниже зверей лютых взыдет нань, ниже обря­щется тамо: но пойдут по нему избав­лен­нии и собран­нии от Гос­пода. И обра­тятся, и при­и­дут в Сион с весе­лием и радо­стию, и весе­лие вечное над главою их. Хвала и радо­ва­ние, и весе­лие постиг­нет их: отбеже болезнь, печаль и воз­ды­ха­ние.

Про­ро­че­ства Иса­и­ина чтение: ( Ис.55 )

Тако гла­го­лет Гос­подь: жаж­ду­щии на воду идите, и елицы не имате сребра, шедше купите, и ядите и пийте, без сребра и цены, вино и тук. Вскую цените сребро не в хлебы, и труд ваш не в сытость? Послу­шайте Мене, и снесте благая, и насла­дится во благих душа ваша. Вни­майте ушима вашима, и после­дуйте путем Моим: услы­шите Мене, и жива будет во благих душа ваша. И заве­щаю вам завет вечен, пре­по­доб­ная Дави­дова верная. Се сви­де­тель­ство во языцех, дах Его князя, и пове­ли­теля во языцех. Се языцы, иже не ведяху тя, при­зо­вут тя, и людие, иже не познаша тя, к тебе при­бег­нут, ради Гос­пода твоего, и Свя­таго Изра­и­лева, яко про­сла­вих тя. Взы­щите Бога, и внегда вам обре­сти Его, при­зо­вите. Егда же аще при­бли­жится вам, да оста­вит нече­сти­вый пути своя, и муж без­за­кон­ный советы своя: и обра­ти­теся ко Гос­поду Богу вашему, и поми­ло­вани будете, яко помногу оста­вит грехи ваша. Не суть бо совети Мои, якоже совети ваши: ниже якоже путие ваши, путие Мои, гла­го­лет Гос­подь. Но якоже отстоит небо от земли, тако отстоит путь Мой от путей ваших, и раз­мыш­ле­ния ваша от мысли Моея. Якоже бо аще снидет дождь, или снег с небесе, и не воз­вра­тится оттуду, дон­деже упоит землю, и родит и про­зяб­нет, и даст семя сею­щему, и хлеб в снедь: Тако будет глагол Мой, иже аще изыдет из уст Моих, и не обра­тится ко Мне тощь, дон­деже аще скон­чает вся, елика вос­хо­тех, и поспешу пути Моя, и пове­ле­ния Моя. Весе­лием бо изы­дите, и радо­стию научи­теся: горы бо и холми скочат ждуще вас в радо­сти, и вся дре­веса сель­ная вос­пле­щут ветвьми. И вместо драчия взыдет кипа­рис, вместо же кро­пивы взыдет мир­сина. И будет Гос­подь во имя, и в зна­ме­ние вечное, и не оску­деет.

Про­ро­че­ства Иса­и­ина чтение: ( Ис.12:3-6 )

Тако гла­го­лет Гос­подь: почер­пите воду с весе­лием от источ­ник спа­се­ния. И речеши в день он: испо­ве­дай­теся Гос­по­деви, и при­зо­вите имя Его, воз­ве­стите во языцех славу Его: помя­ните, яко воз­не­сеся имя Его. Пойте имя Гос­подне, яко высо­кая сотвори: воз­ве­стите сия по всей земли. Радуй­теся и весе­ли­теся живу­щии в Сионе, яко воз­не­сеся Святый Изра­и­лев посреде его.

Затем поется про­ки­мен Гос­подь про­све­ще­ние мое чита­ются Апо­стол и Еван­ге­лие.

В Апо­столь­ском чтении (зачало 143‑е: 1Кор.10:1-4 ) гово­рится о таин­ствен­ном кре­ще­нии иудеев в Моисея среди облака и моря, о духов­ной их пище в пустыне и питии от духов­ного камня, кото­рый был Хри­стос.

Не хочу оста­вить вас, братия, в неве­де­нии, что отцы наши все были под обла­ком, и все прошли сквозь море;
и все кре­сти­лись в Моисея в облаке и в море;
и все ели одну и ту же духов­ную пищу;
и все пили одно и то же духов­ное питие: ибо пили из духов­ного после­ду­ю­щего камня; камень же был Хри­стос.

В Еван­ге­лии (зачало 2‑е: Мк.1:9-11 ) повест­ву­ется о Кре­ще­нии Гос­пода.

И было в те дни, пришел Иисус из Наза­рета Гали­лей­ского и кре­стился от Иоанна в Иор­дане.
И когда выхо­дил из воды, тотчас увидел Иоанн раз­вер­за­ю­щи­еся небеса и Духа, как голубя, схо­дя­щего на Него.
И глас был с небес: Ты Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние.

После чтения Свя­щен­ного Писа­ния диакон про­из­но­сит вели­кую екте­нию с осо­быми про­ше­ни­ями. В них содер­жатся моле­ния об освя­ще­нии воды силою и дей­ствием Святой Троицы, о нис­по­сла­нии на воду бла­го­сло­ве­ния Иор­да­нова и даро­ва­нии ей бла­го­дати к исце­ле­нию душев­ных и телес­ных немо­щей, в отгна­ние вся­кого навета види­мых и неви­ди­мых врагов, к освя­ще­нию домов и на всякую пользу.

Во время екте­нии насто­я­тель читает тайно молитву об очи­ще­нии и освя­ще­нии самого себя: Гос­поди Иисусе Христе… (без воз­гласа). По завер­ше­нии екте­нии свя­щен­ник (насто­я­тель) громко читает освя­ти­тель­ную молитву: Велий еси, Гос­поди, и чудна дела Твоя… и прочее. В этой молитве Цер­ковь умо­ляет Гос­пода прийти и освя­тить воду для того, чтобы она полу­чила бла­го­дать избав­ле­ния, бла­го­сло­ве­ние Иор­да­ново, чтобы она была источ­ни­ком нетле­ния, раз­ре­ше­нием неду­гов, очи­ще­нием душ и телес, освя­ще­нием домов и «ко всякой пользе изрядна». В сере­дине молитвы свя­щен­ник трижды вос­кли­цает: Сам убо, Чело­ве­ко­любче Царю, прииди и ныне наи­тием Свя­таго Твоего Духа и освяти воду сию и при этом каждый раз бла­го­слов­ляет воду рукой, но персты в воду не погру­жает, как это бывает в таин­стве Кре­ще­ния. По окон­ча­нии молитвы насто­я­тель тотчас бла­го­слов­ляет воду кре­сто­видно Чест­ным Кре­стом, держа его обеими руками и погру­жая трижды прямо (низ­водя в воду и воз­водя), и при каждом погру­же­нии Креста поет со свя­щен­но­слу­жи­те­лями тро­парь (трижды): Во Иор­дане кре­ща­ю­щуся Тебе, Гос­поди…

Молитва^

Велий еси, Гос­поди, и чудна дела Твоя, и ниеди­ноже слово довольно будет к пению чудес Твоих. [Трижды.]

Ты бо хоте­нием от не сущих во еже быти при­ве­дый вся­че­ская, Твоею дер­жа­вою содер­жиши тварь и Твоим про­мыс­лом стро­иши мир. Ты от четы­рех стихий тварь сочи­ни­вый, четырми вре­мены круг лета венчал еси. Тебе тре­пе­щут умныя вся силы: Тебе поет солнце, Тебе славит луна, Тебе при­сут­ствуют звезды: Тебе слу­шает свет, Тебе тре­пе­щут бездны, Тебе рабо­тают источ­ницы. Ты про­стерл еси небо яко кожу: Ты утвер­дил еси землю на водах: Ты огра­дил еси море песком: Ты ко отды­ха­нием воздух про­лиял еси. Ангель­ския силы Тебе служат, архан­ге­льстии лицы Тебе кла­ня­ются: мно­го­очи­тии херу­вими, и шесто­кри­ла­тии сера­фими, окрест стояще, и обле­та­юще, стра­хом непри­ступ­ныя славы Твоея покры­ва­ются. Ты бо Бог сый Неопи­сан­ный, Без­на­чаль­ный же и Неиз­гла­го­лан­ный, пришел еси на землю, зрак раба приим, в подо­бии чело­ве­че­стем быв: не бо терпел еси, Вла­дыко, мило­сер­дия ради мило­сти Твоея, зрети от диа­вола мучима рода чело­веча, но пришел еси и спасл еси нас. Испо­ве­дуем бла­го­дать, про­по­ве­дуем милость, не таим бла­го­де­я­ния: есте­ства нашего роды сво­бо­дил еси. Дев­ствен­ную освя­тил еси утробу Рож­де­ством Твоим: вся тварь вос­пе­вает Тя явль­ша­гося. Ты бо Бог наш на земли явился еси, и с чело­веки пожил еси: Ты Иор­дан­ския струи освя­тил еси, с небесе низ­по­сла­вый Свя­таго Твоего Духа, и главы тамо гнез­дя­щихся сокру­шил еси змиев.

И сие убо свя­щен­ник гла­голя трижды, и воду рукою бла­го­слов­ляет на кийждо стих:

Ты убо, Чело­ве­ко­любче Царю, прииди и ныне наи­тием Свя­таго Твоего Духа, и освяти воду сию. [Трижды.]

И даждь ей бла­го­дать избав­ле­ния, бла­го­сло­ве­ние Иор­да­ново: Сотвори ю нетле­ния источ­ник, освя­ще­ния дар, грехов раз­ре­ше­ние, неду­гов исце­ле­ние, демо­нов все­гу­би­тель­ство, сопро­тив­ным силам непри­ступ­ную, ангель­ския кре­по­сти испол­нен­ную: Да вси почер­па­ю­щии и при­ча­ща­ю­щи­ися, имеют ю ко очи­ще­нию душ и телес, ко исце­ле­нию стра­стей, ко освя­ще­нию домов, и ко всякой пользе изрядну. Ты бо еси Бог наш, Иже водою и Духом обно­ви­вый обет­шав­шее грехом есте­ство наше: Ты еси Бог наш, водою пото­пи­вый при Ное грех. Ты еси Бог наш, Иже морем сво­бо­ди­вый от работы фара­они Мои­сеом род Еврей­ский. Ты бо еси Бог наш, раз­ра­зи­вый камень в пустыни, и поте­коша воды, и потоцы навод­ни­шася, и жаж­ду­щия люди Твоя насы­ти­вый. Ты еси Бог наш, Иже водою и огнем пре­ме­ни­вый Илиею Изра­иля от пре­ле­сти Ваа­ловы.

Сам и ныне, Вла­дыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым. [Трижды.]

Даждь же всем при­ка­са­ю­щимся ей, и при­ча­ща­ю­щимся, и мажу­щимся ею, освя­ще­ние, здра­вие, очи­ще­ние и бла­го­сло­ве­ние.

Спаси Гос­поди, и поми­луй вели­каго гос­по­дина и отца нашего, Свя­тей­шаго Пат­ри­арха (имярек), и гос­по­дина нашего, Прео­свя­щен­ней­шаго Епи­скопа [имярек], и сохрани их под кровом Твоим в мире, покори им вся­каго врага и супо­стата. Даруй им вся, яже ко спа­се­нию про­ше­ния, и жизнь вечную: да и сти­хи­ами, и чело­веки, и ангелы, и види­мыми, и неви­ди­мыми, сла­вится Твое пре­свя­тое имя, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Свя­щен­ник: Мир всем.

Диакон: Главы ваша Гос­по­деви при­к­ло­ните.

Свя­щен­ник пре­клонься молится тайно:

При­к­лони Гос­поди ухо Твое, и услыши ны, Иже во Иор­дане кре­сти­тися изво­ли­вый, и освя­ти­вый воды, бла­го­слови всех нас, иже при­к­ло­не­нием своея выи, назна­ме­ну­ю­щих работ­ное вооб­ра­же­ние: и спо­доби нас испол­ни­тися освя­ще­ния Твоего, при­ча­ще­нием воды сея, и да будет нам Гос­поди, во здра­вие души и тела.

Воз­гла­ше­ние: Ты бо еси освя­ще­ние наше, и Тебе славу и бла­го­да­ре­ние и покло­не­ние воз­сы­лаем, со Без­на­чаль­ным Твоим Отцем, и Пре­свя­тым, и Благим, и Живо­тво­ря­щим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Тро­парь празд­ника^

Глас 1

Во Иoр­дане кре­ща­ю­щуся Тебе Гос­поди, Тро­и­че­ское явися покло­не­ние: Роди­те­лев бо глас сви­де­тель­ство­ваше Тебе, воз­люб­лен­наго Тя Сына именуя: и Дух в виде голу­бине, извест­во­ваше сло­весе утвер­жде­ние, явлейся Христе Боже, и мир про­све­щей слава Тебе.

После этого, при мно­го­крат­ном пении тро­паря пев­цами, насто­я­тель с Кре­стом в левой руке кропит кре­сто­об­разно во все сто­роны, а также окроп­ляет святой водой храм. После окроп­ле­ния поло­жено петь сти­хиру на Слава, и ныне: Вос­поим, вернии.

Сти­хира^

Слава, и ныне, глас 6:

Вос­поим, вернии, еже о нас Божия бла­го­де­я­ния вели­че­ство: о нашем бо пре­гре­ше­нии быв Чело­век, нашим очи­ще­нием очи­ща­ется во Иор­дане: Един Чистый и Нетлен­ный, освя­щаяй мене и воды, и главы змиев сокру­шаяй в воде. Почер­пем убо воду с весе­лием братие: бла­го­дать бо Духа верно почер­па­ю­щим неви­димо пода­ва­ется от Христа Бога, и Спаса душ наших.

Вели­кая Аги­асма^

Бого­яв­лен­ская святая вода назы­ва­ется в Пра­во­слав­ной Церкви вели­кой Аги­асмой – вели­кой Свя­ты­ней. К освя­щен­ной воде хри­сти­ане с древ­них времен имеют вели­кое бла­го­го­ве­ние. На екте­нии вели­кого освя­ще­ния воды Цер­ковь молится:

«О еже освя­ти­тися водам сим, и даро­ва­тися им бла­го­дати избав­ле­ния (спа­се­ния), бла­го­сло­ве­нию Иор­да­нову, силою и дей­ствием и наи­тием Свя­таго Духа…»

«О еже быти воде сей, освя­ще­ния дару, грехов избав­ле­нию, во исце­ле­ние души и тела черплю­щим ю и емлю­щим, во освя­ще­ние домов…, и на всяку пользу изрядну (силь­ную)…».

В этих про­ше­ниях и в молитве свя­щен­ника на освя­ще­ние воды Цер­ковь сви­де­тель­ствует о мно­го­об­раз­ных дей­ствиях бла­го­дати Божией, пода­ва­е­мой всем, с верою «черплю­щим и при­ча­ща­ю­щимся» этой Свя­тыни.

Свя­тость воды оче­видно для всех про­яв­ля­ется и в том, что она дли­тель­ное время сохра­ня­ется свежей и непо­вре­жден­ной. Еще в IV веке об этом в 37‑й беседе на Кре­ще­ние Гос­подне гово­рил св. Иоанн Зла­то­уст: «Хри­стос кре­стился и освя­тил есте­ство вод; и потому в празд­ник Кре­ще­ния все, почерп­нув воды в пол­ночь, при­но­сят ее домой и хранят во весь год. И так вода в суще­стве своем не пор­тится от про­дол­же­ния вре­мени, почерп­ну­тая ныне целый год, а часто два и три года оста­ется свежей и непо­вре­жден­ной, и после толи­кого вре­мени не усту­пает водам, только что почерп­ну­тым из источ­ника».

Эту Свя­тыню Цер­ковь упо­треб­ляет для окроп­ле­ния храмов и жилищ, при закли­на­тель­ных молит­вах на изгна­ние злого духа, как вра­чев­ство; назна­чает ее пить тем, кто не может быть допу­щен до Свя­того При­ча­ще­ния. С этой водой и Кре­стом свя­щен­но­слу­жи­тели в празд­ник Бого­яв­ле­ния посе­щали раньше дома своих при­хо­жан, окроп­ляя их и жилища и, таким обра­зом, рас­про­стра­няли бла­го­сло­ве­ние и освя­ще­ние, начав с храма Божия, на всех чад Церкви Хри­сто­вой.

В знак осо­бого почи­та­ния Бого­яв­лен­ской воды как дра­го­цен­ной вели­кой Свя­тыни в Кре­щен­ский Сочель­ник и уста­нов­лен стро­гий пост, когда или совсем не пола­га­ется вку­ше­ние пищи до Кре­щен­ской воды, или допус­ка­ется при­ня­тие малого коли­че­ства пищи. Однако с над­ле­жа­щим бла­го­го­ве­нием, с крест­ным зна­ме­нием и молит­вой можно пить святую воду без какого-либо сму­ще­ния и сомне­ния и тем, кто уже что-нибудь вкушал, и во всякое время. Цер­ковь в бого­слу­жеб­ном Уставе (см.: Типи­кон, 6 января) дает на этот счет ясное и опре­де­лен­ное настав­ле­ние и разъ­яс­не­ние: те, кото­рые отлу­чают себя от святой воды ради преж­де­вре­мен­ного вку­ше­ния пищи, «не добре творят». «Не вку­ше­ния ради ястия (пищи) нечи­стота в нас есть, но от сквер­ных дел наших; очи­щени же от сих пием без сомне­ния сию святую воду» (См.: Типи­кон, 6 января, 1‑е “зри”).

Источник