зачем христос спускался в ад после распятия
Зачем Иисус Христос спустился в ад согласно Библии?
Я всегда хотела понять, что случилось с Иисусом Христом, когда он взял на себя мои грехи и умер. Был ли Иисус в аду? Зачем Иисус Христос спустился в ад, если да, то что Он там делал? Не подскажете ли как бы я могла изучить это в Библии и понять, что же на самом деле произошло с Иисусом, в то время как Он был отделён от Бога и как долго это длилось?
Так был Иисус в аду или нет?
Иисус Христос был наказан за наши грехи. Он не был брошен в огненное озеро, поэтому Иисус Христос не был в аду. Более древнее кредо утверждает: «Он сошёл в ад». Но «ад» на языке древнего кредо означает Преисподняя, т.е. невидимый мир мёртвых. («ад» связан по смыслу со словом «дыра» относящееся к подземному, потустороннему, миру). По всей видимости, Иисус Христос был в в мире мёртвых.
В 1 Петра 3 вероятно говорится об этом:
Потому что сам Христос также умер за грехи наши раз и навсегда, Праведник за неправедных, чтобы привести вас к Богу. Тело Его было предано смерти, Дух же Его был возвращён к жизни, в котором Он пошёл и провозгласил находящимся в темнице духам, ослушавшимся Бога в далёком прошлом, во времена Ноя. Но Бог терпеливо ждал, пока будет построен ковчег. Лишь немногие попали в него, всего восемь человек, и они спаслись по воде. (1-е Петра 3:18-20)
В любом случае даже если Иисус Христос и не спускался в ад, Иисус знает вкус ада. В послании Евреям сказано, что «Он вкусил смерть».
Да, существует целый ряд мнений о том, где был Иисус Христос, и что Он делал в Пасхальные дни 30-х годов. Распространена такая точка зрения: в это время Иисус Христос спускался в царство мертвых и провозглашал там благую весть. Древний трактат «Учение двенадцати апостолов» поддерживает такой взгляд, утверждая, что Иисус Христос был в это время в аду. Но это не означает, что Иисус после распятия подвергался наказанию. Словом «ад», по-видимому, обозначено место, где люди пребывают после смерти. Лишь в более позднее время это слово стало отождествляться с посмертным наказанием.
Согласно Библии, Иисус вознесся на Небеса только через сорок дней после воскресения (от Иоанна 20:17, Луки 24:15, Деяния 1:3, 11). Это произошло в Вифании, на дальнем склоне Масличной (Елеонской) горы. Возможно, что до этого Иисус Христос проповедовал мертвым (если мы правильно понимаем 1-е Петра 3:19 и 4:6).
Что собой представляет эта «проповедь в аду», и поныне остается предметом споров среди ученых. Я и сам последнее время склонен изменить свою ранее опубликованную интерпретацию этого весьма интригующего отрывка!
Перевод: Владимир Головашёв
Зачем Иисус Христос спустился в ад?
Вы должны помнить о том, что поступки Бога могут не всегда соответствовать нашему пониманию. Вот что об этом говорит апостол Павел: Ибо сказано в Писании:
«Я сокрушу мудрость мудрецов и сведу на нет разум разумных». Где мудрец? Где учёный? Где мыслитель этого времени? Разве не сделал Господь мирскую мудрость глупостью? И так как по мудрости Божьей мир не узнал Бога через свою собственную мудрость, то Бог избрал спасти тех, кто верует, с помощью «глупости» того учения, которое мы проповедуем. (1-е Коринфянам 1:19-21)
С самого начала Творения Бог решил отдать Своего сына на страдания за наши с вами грехи. Это правда, что некоторое время Иисус был отделен от Бога и был в руках сатаны. Библия не дает нам каких-то конкретных данных относительно того, что случилось в эти три дня (на самом деле это один целый день и части двух других дней), когда Иисус «спускался в ад».
В каком смысле Иисус был в руках сатаны? Здесь мы можем лишь предполагать, т. к. Библия не дает прямого ответа на этот вопрос. Поклонялся ли Иисус сатане и служил ли ему? Это кажется невозможным. Зная о невероятных страданиях Иисуса Христа в Гефсиманском саду, можно придти к заключению, что и здесь Иисус страдал каким-то образом. Были ли эти страдания из-за отделения Христа от Бога? Была ли Иисусу причинена какая-то боль или это были другие страдания? Мы можем лишь предполагать.
В итоге Библия говорит, что на кресте Иисус понес на Себе грехи всего мира. Бог решил не раскрывать в деталях, что именно это значило для Христа. Да, это событие является глупостью для потерянных, но для спасенных это сила Божья!
Перевод Петров Игорь
Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».
Зачем Христос спускался в ад?
Найти ответ на вопрос нам поможет магистр искусств, преподаватель КЕХУ, заведующий курсами «Проповедник Библии» Олег Шербан
– Прежде всего нужно признать, что существует загробный мир, который включает в себя ад и рай. У евреев имелось в обиходе такое понятие, как шеол, царство мертвых: в этом царстве находились и праведники, и нечестивые. То было некое хранилище душ. И именно туда Духом спустился Христос после Своей смерти.
Апостол Павел в Послании к Ефесянам пишет: «Посему и сказано: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам». А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:9,10). И добавляет в послании к Филиппийцам: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:9-11).
Дабы преклонились
Весь потусторонний мир признал власть Христа. На земле этого еще не произошло. Но власть Христа обязательно будет признана повсеместно при Его Втором пришествии.
Чтобы проповедовать
Христос попал в царство мертвых еще и для того, чтобы там проповедовать. «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1-е Пет. 3:18-19).
«Проповедовал» значит провозглашал, что одержана победа над грехом и что Он, Христос, является Господином Вселенной, обладает полной властью над всем. Я считаю, что Своей проповедью Христос дал возможность праведникам Ветхого Завета покинуть шеол и пойти либо к Богу, либо воскреснуть к земной жизни. А грешники остались в аду. Сегодня шеол и ад стали синонимами, это одно и то же место, где мучаются только грешники.
Чтобы многие воскресли
Библия говорит, что во время воскресения Христа многие святые Ветхого Завета воскресли к жизни и явились своим родственникам, чтобы рассказать и о случившемся, и о том, что всех ожидает после смерти: «и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Матф.27:51-52).
Но, к сожалению, немногие люди на земле откликнулись на эту проповедь воскресших из мертвых. Мы не видим в Библии информации о том, что после такого эпизода Израиль уверовал во Христа. Удивляться не стоит, ведь нечто похожее произошло и в притче о богаче и Лазаре, записанной в Евангелии от Луки, в 16 главе. Остановимся на ней поподробнее.
Богач и Лазарь
Многие люди ошибочно полагают, что притчи ничего не имеет общего с реальностью и всегда считают притчи вымыслом. Но Иисус Христос под притчей подразумевал просто поучительную историю. И такая история может быть вполне реальной. Тем более, если мы говорим о притче о богаче и Лазаре. Иисус никогда не стал бы использовать такое серьезное и авторитетное имя отца нации просто ради иллюстрации или выдумки.
В той притче сказано, что существует где-то лоно Авраамово (скорее всего, это и есть сегодняшний рай), которое находится недалеко от царства мертвых, но между ними лежит непреодолимая пропасть. На лоно попал бедняк Лазарь после своей смерти, а в преисподнюю попал богач, и они друг друга видели. Богач наблюдал, как наслаждаются общением Лазарь и Авраам, в то же время Лазарь и Авраам смотрели, как мучается в преисподней тот богач. Богач и Лазарь могли слышать друг друга и разговаривать друг с другом. Но перейти из одного места в другое не имели никакой возможности.
Сильно мучаясь, богач попросил Авраама: «Прошу тебя, отче, пошли его (Лазаря – ред.) в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лук.16:27-31).
Так и произошло. Ни воскресение Самого Христа, ни воскресение давно умерших людей во время воскресения Господнего не стали убедительным поводом Израилю для покаяния и верования во Спасителя.
Третьего не дано
К сожалению, текст Писания о проповеди Христа в местах преисподних был неправильно понят. Некоторые христианские деноминации и богословы утверждают, что Христос Своей проповедью в царстве мертвых дал возможность покаяться и спастись всем, находящимся там. Поэтому даже Ориген, один из самых плодотворных христианских авторов III века, считал, что в конце времен спасутся все – и грешники, и праведники, даже сатана и бесы. Но это заблуждение под названием «апокатастатис» осудила православная церковь на одном из Соборов. В частности, с резкой критикой данного учения выступил апологет и богослов Олег Стеняев.
Перехода нет
Согласно вышеприведенной притче о богаче и Лазаре, перехода из ада в рай не существует. Нет также никакой возможности изменить участь людей после смерти, даже если за них усиленно молиться. Апостол Павел говорит: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27).
И еще Христос провозгласил, что верующие на суд не придут: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).
И совсем другие слова адресованы тем, кто не уверовал во Христа при своей жизни: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан.3:36).
Сделать выбор
Итак, верующие во Христа имеют спасение, и их участь – Царство Небесное. Если же человек не уверовал во Христа при своей жизни, то его участь в вечности – ад. Другого не дано. Вот поэтому Библия говорит, что выбор нужно сделать при жизни: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян.17:30).
Прямо сейчас
Дорогой друг! Если ты еще не покаялся и не имеешь отношений со Христом, то можешь раскаяться прямо сейчас: преклони колени, признай себя грешным и исповедуй Иисуса Христа своим Спасителем и Господом.
Лучше преклонить перед Ним колени сегодня, а не тогда, когда уже будет поздно – когда ты предстанешь пред Господом, ведь тогда изменить твою судьбу будет уже невозможно. Скажи прямо сейчас самые главные слова своей жизни: «Иисус, я грешник, прости меня! Возьми мою жизнь в Свои руки! Я исповедую Тебя своим господином, Господом и Спасителем! Любые мои обстоятельства я отдаю Тебе и знаю, что Ты поможешь мне и сделаешь победителем!»
Спасительные отношения
Если ты искренне произнес эту молитву, верь, что Бог простил все твои грехи и ты спасен! Ты теперь новый человек, твое имя записано в Книге Жизни у Господа, твоя цель – Небеса. У тебя появились новые спасительные отношения с Иисусом Христом, и Он даст силы тебе дойти до цели! Да поможет Господь сохранить веру до конца!
Материал подготовлен по выпуску передачи «Бодрого утра» на «Радио Пилигрим» (от 16 октября 2019 г.)
Православная Жизнь
Размышления в Великую Субботу архимандрита Сильвестра (Стойчева), профессора КДАиС.
Великая Суббота. Пасха совсем близко. Почти прикасаемся к Празднику Праздников. Богослужение Великой Субботы уже в свете пасхальном: белое облачение, тихая предпасхальная радость в напевах. Иисус Христос – Бог и человек. И как у человека у Него есть душа. И если тело Христа было мертвым эти три дня, то что было с Его душой?
В Четвероевангелии нет прямых указаний на это.
И в Посланиях апостольских не так уж много текстов, которые ответят на этот вопрос.
Но их вполне достаточно.
«Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет. 3:18).
«…Мертвым было благовествуемо» (1 Пет. 4:6).
«Он и нисходил прежде в преисподние места земли» (Еф. 4:9).
Итак, Христос сходил в некое место, которое названо в указанных текстах «темницей», «преисподней», и там проповедовал мертвым.
Что это за место, о котором идет речь? Его традиционно называют адом. Христос сошел в ад!
Сейчас слово «ад» воспринимается нами как противоположность раю. В аду находятся грешники, в раю – праведники.
Но библейский ад, или по-древнееврейски «шеол», это нечто совсем иное. После грехопадения Адама и Евы рай недоступен для людей. И не в силу их личных грехов, а из-за той непреодолимой пропасти, которая возникла между Богом и человеком. В ветхозаветный шеол сходят все – и праведники, и грешники. Все люди на земле. Шеол – место, где нет радости, это место печали. И хотя в предновозаветные времена у евреев появились представления о некой градации в аду-шеоле, где праведники находятся в одном месте, а грешники – в другом, это не меняло коренным образом главного содержания учения о шеоле.
Бог есть не только Бог живых, но и Бог умерших, именно потому Он, являясь Моисею, называет Себя «Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова», которые в то время уже были умершими. Для Всевышнего все живы: и те, кто еще во плоти, и те, кто уже нет…
Богочеловек Иисус Христос пришел спасти род человеческий. И не только своих современников, но и тех, кто будет после, и тех, кто был до…
Но те, кто умер до Боговоплощения и Искупления, находились в аду-шеоле. И Христос сходит в ад, чтобы их спасти.
День Великой Субботы – это день, в который Церковь вспоминает сошествие Христа в шеол.
Христос умер. Невообразимый парадокс. Умер Тот, Кого именуют Живодавцем… Умер Податель и Источник жизни.
Как такое может быть? Как это можно объяснить?
Иисус Христос – Бог во плоти. Вторая Ипостась Пресвятой Троицы, Бог-Сын, ради спасения людей воплотился и вочеловечился. Человеческая природа приобрела свое реальное бытие в Личности Бога-Слова, и потому «Христос весь есть совершенный Бог, но не все в Нем Бог; ибо Он – не только Бог, но и человек». Во Христе две природы: Божественная и человеческая. Но только одна Ипостась (Личность) – Ипостась Бога-Сына.
Поэтому если мы спросим «Кто?», например, совершает это или то действие, получим ответ: Бог-Слово. Но если мы зададимся вопросом «Что?», то ответ будет касаться природы. У апостола Павла есть выражение «Распяли Господа славы». Кого распяли? Господа. Что страдало на кресте? Человеческая природа.
Кто сошел в шеол? Господь. Что сошло в шеол? Душа.
В церковном песнопении говорится: «Во гробе плотью, а во аде с душою как Бог, в раю же с разбойником и на престоле был Ты, Христе, со Отцом и Духом, все наполняя, беспредельный».
Итак, Бог Сын в смерти Своей по человечеству остается с телом Своим, а душою сходит в ад и неразлучно пребывает с Отцом и Святым Духом. Прп. Иоанн Дамаскин пишет: «Хотя Христос и умер, как человек, и святая душа Его разлучилась с пречистым телом, однако же Божество Его осталось неразлучным с обоими».
Поэтому в ад сходит не просто очередная душа человека, как ожидал того диавол, но душа Богочеловека.
В аду, как говорится в Посланиях апостольских, Христос проповедовал душам умерших.
Свт. Епифаний Кипрский очень красочно описывает, как души, находящиеся в шеоле, ожидают избавления, потому что в шеол сходили и пророки, и праведники, которые предвозвещали приход Мессии. И вот когда душа Христа сходит в ад, когда свет наполняет темноту ада, души стремятся со всех уголков шеола к своему Спасителю, который не оставил их, но пришел за ними!
Церковь в песнопении воспевает: «Когда сошел Ты к смерти, Жизнь бессмертная, тогда ад умертвил Ты сиянием Божества». Ад не выдерживает силы и славы Божьей и разрывается изнутри, сокрушается в своих основаниях.
Икона сошествия Христа во ад изображает сокрушенные врата адовы и Иисуса, держащего за руки Адама и Еву.
Христос три дня пробыл во гробе… Мы исповедуем, что в это время Он сходил душою в ад, откуда вывел души людские.
Мы знаем, что Христос Воскрес. Нам известно это две тысячи лет, и потому для нас Великая Суббота не страшный день…
Но представим себе первую Великую Субботу… Это день после похорон Христа. Следующий день после Распятия и Смерти. Тот, кто хоронил близких, знает, что такое следующий день после похорон…
Чувства учеников Христовых в ту Субботу, наверное, никто не сможет передать…
Разве мог Бог оставить в таком горе учеников своих? Три дня. Именно столько надлежало пробыть Христу во гробе. Сам Господь говорит об этом: «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). Однако из любви к ученикам Своим, дабы сократить время их скорби и быстрее даровать им радость, Христос не убавляет количество дней Своего пребывания в гробу, но уменьшает количество часов. Он пробыл погребенным три дня, но не 72 часа. Святитель Лев Великий так объясняет это: «По Своему милосердию, чтобы долгая скорбь не терзала смятенные души учеников, Он сократил со столь удивительной быстротой объявленный трехдневный промежуток, что благодаря прибавлению к целому второму дню последней части первого и первой части третьего, Он и уменьшил срок на некоторое время, и число дней не убавилось».
Древние слова Писания гласят: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал» (Быт. 2:2). День седьмой суббота (Исх.16:26).
Все ветхозаветные предписания и повеления – прообразы новозаветного времени.
Тайна Пасхи 4
Выберите раздел серии
Тайна Пасхи
Исследуем событие Воскресения Христа (4)
Мы вступаем на территорию одного из самых таинственных учений Церкви – учения о том, что умерший Христос после Своей Смерти душою спустился в ад.
Об этом нам прикровенно, то есть неявно, сообщает Священное Писание, об этом много размышляют святые отцы. Информации крайне мало, и она «зашифрована», то есть передана нам через образы и символы. Умеющий разгадывать богословские загадки сможет кое-что открыть и понять. Человек, мыслящий линейно и примитивно (таковы все эти критики христианства), увидит за богословским рассказом только сказки и примитивное мировоззрение древних авторов. Только вот хочется спросить последнего: не кажется ли ему странным, что на протяжении двух тысячелетий не связанные друг с другом авторы вновь и вновь возвращаются к этой теме? Может быть, есть в этой теме нечто, что заставляет людей возвращаться к ней, заново осмыслять, делать какие-то важные и современные даже в 21-м веке умозаключения?
А тема эта, уверяю вас, уникальна… В то время как тело Христа лежало в жарком и душном Гробе, его душа совершила. путешествие? паломничество. Нет, инспекцию в адские обители!
Родившись во второй половине 1-го столетия, когда юная Церковь осмысляла миссию и служение Христово, это учение ко 2-му веку стало общепризнанным христианским учением.
Что сделал Христос сойдя в ад? Зачем Он вообще туда сходил? После Его посещения остались ли врата ада распахнуты или затворились? Эти и многие другие вопросы мы с вами разберем.
О Схождении Христа во ад говорят нам тексты Нового Завета и раннехристианские авторы. Давайте посмотрим, что говорят нам тексты Нового Завета и тексты, близкие к этому времени, а потом – что говорят нам более поздние авторы.
Прочитав самые древние тексты (я ограничусь текстами до 4-го века), мы посмотрим, как формировалась идея о Схождении Христа в ад и что она на самом деле собой представляет.
Приводя цитаты из разных авторов, места, на которые я хочу обратить ваше внимание, я выделю жирным шрифтом.
Самым выразительным текстом Нового Завета на нашу тему будет рассказ из 1-го Послания Ап. Петра:
«Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но, ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Петр. 3, 18-20).
Вчитайтесь в этот текст, и вы увидите, что его тема – проповедь Иисуса Христа духам (душам людей), находящимся в аду.
Обычно приводят и другой текст, якобы говорящий о Сошествии Христа в ад. Это слова Ап. Павла из Послания к Ефесянам: «Он …нисходил прежде в преисподние места земли» (Еф. 4:9). Мне кажется, что текст этот не сообщает ничего более того, что Христос умер и, как все покойники, соприкоснулся с адом (сошел в ад). Ни о проповеди, ни о каких-то действиях Спасителя в аду говорить, основываясь на этом тексте, не приходится.
Отсутствие фактического материала относительно этой темы восполняют апокрифические тексты, возникшие в многообразии в последующие века, например в 3-м – 4-м веках. Мы, конечно, не должны принимать за руководство в духовной жизни тексты, которые были отвергнуты Церковью и названы подложными (по-греч. апокриф), однако эти тексты хорошо показывают то направление, в котором развивалась мысль христианских авторов (и православных авторов, и еретиков) тех столетий, в которые были созданы апокрифы.
Вот как рассказывет о проповеди Христа умершим апокрифическое Евангелие Петра:
«Рано же утром, когда начался субботний рассвет, пришла толпа из Иерусалима и его округи, чтобы посмотреть гробницу опечатанную. И в ту же ночь, когда рассветал день Господень… громкий голос раздался в небе. И увидели, как небеса раскрылись и двух мужей, сошедших оттуда, излучавших сияние и приблизившихся к гробнице. Камень же тот, что был привален к двери, отвалившись сам собой, отодвинулся, и гробница открылась, и оба юноши вошли. И… снова увидели выходящих из гробницы трех человек, двоих, поддерживающих одного, и крест, следующий за ними. И головы двоих достигали неба, а у Того, кого вели за руку, голова была выше неба. И они услышали голос с небес: «Возвестил ли Ты усопшим?» И был ответ с креста: «Да»»
В этом рассказе мы видим, как у Воскресшего Христа Бог Отец спрашивает, возвестил ли Он умершим. Конечно, Христос после Воскресения не был настолько немощным, чтобы Его поддерживали. И Отец Небесный, естественно, безо всяких вопросов знал, что произошло в те дни. Поэтому рассказ этот важен не как историческое сообщение, а как свидетельство Древней Церкви, что учение о возвещении Христа покойникам, пока Он находился во Гробе, было общепринятым верованием.
В документе 2-го века, называемом «Послания Апостолов», есть такие слова (сохранились только в эфиопской версии этого послания): «Я сошел и говорил с Авраамом, Исааком и Иаковом, отцами вашими и пророками, и принес им весть о том, что они могут выйти из дольнего места упокоения на небо…»
Святой Игнатий Богоносец, в 10-х годах 2-го столетия указывает, что Христос, когда пришел на землю, воскресил из мертвых тех «божественнейших пророков», которые «приближались к новому упованию и уже не субботствовали» (Посл. К Магн. 8-9). По-видимому, св. Игнатий объединяет тему Сошествия Христа в ад с рассказом Евангелиста Матфея, который сообщает о воскресении покойников, произошедшем во время Воскресения Христова.
«Итак, приидите, все семьи людей, запятнанные грехами,
и получите отпущение грехов.
Я есмь ваше отпущение,
Я — Пасха спасения,
Я — Агнец, закланный за вас,
Я — искупление ваше,
Я — жизнь ваша,
Я — воскресение ваше,
Я — свет ваш,
Я — спасение ваше,
Я — Царь ваш.
Я вас возведу на небесные высоты.
Я вам покажу превечного Отца.
Я вас восставлю Моею десницей».
В этом гимне мы видим замечательное свидетельство о том, как древнехристианская Церковь учила о Пасхе: Пасха – наше спасение и освобождение от смерти. Кроме того, выделенные строки показывают, что уже во 2-м веке святитель Мелитон упоминает о Схождении Христа во ад.
Святой Ириней Лионский в сочинении «Против ересей» (4, 27, 2) пишет:
«Господь сошел в преисподнюю земли, благовествуя и здесь о Своем пришествии и объявляя отпущение грехов верующим в Него. Веровали же в Него все уповавшие на Него, т. е. предвозвещавшие Его пришествие и служившие Его распоряжениям праведники, пророки и патриархи, которым, так же, как и нам, Он отпустил грехи».
Кстати сказать, древнейший Символ веры, так называемый Апостольский Символ веры, имеет слова: «Верую… в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего, Который… умер и погребён, сошёл в ад, в третий день воскрес из мертвых…»
Св. Ипполиту Римскому принадлежит и вот какой замечательный в богословском смысле текст: «Привратники ада, увидев Тебя, убоялись, и сокрушились врата медные, и вереи железные сломались, и се, Единородный вошел [туда] как душа к душам, Бог Слово одушевленное; ибо тело лежало во гробе и отнюдь не было лишено Божества; но, даже во аде пребывая, сущностью Он был со Отцом и таким образом был и в теле, и во аде. Ибо невместим Сын, как и Отец, и все объемлет [Собою], но добровольно вместился в тело одушевленное, чтобы вместе с душою Своею сойти во ад, а не только Божеством».
Здесь намечается тема вездеприсутствия Христа, Который все Собою наполнял: и Небеса, и землю, и преисподнюю.
Учение о Сошествии Христа во ад нашло достаточно полное раскрытие в «Строматах» Климента Александрийского (3-й век), утверждавшего, что проповедь Христа в аду коснулась не только ветхозаветных праведников, но и язычников, живших вне истинной веры. Комментируя (1Пет. 3:18-21), Климент выражает уверенность в том, что проповедь Христа была адресована всем, кто, находясь в аду, был способен уверовать во Христа: «Разве не показывают [Писания], что Господь благовествовал и погибшим в потопе, лучше же — скованным и содержавшимся в темнице и узах. Делает, думаю, и Спаситель Свое спасительное дело. Он и совершил его, всех возжелавших уверовать в Него — где бы те ни находились — через проповедь привлекши ко спасению. Если же Господь сходил во ад не с иной целью, кроме как чтобы благовествовать, — а Он [действительно] сходил [туда], — то благовествовал Он всем или только одним евреям? Итак, если всем, то и спасутся все уверовавшие, даже если они были из язычников, исповедуя [Господа] уже там. »
В апокрифе «Вопросы Варфоломея» (иногда называют Евангелие от Варфоломея), датируемом 3-м — 4-м веком, есть подробный рассказ о Схождении Христа во ад:
После Воскресения из мертвых Господа нашего Иисуса Христа Варфоломей, приступив ко Господу, вопросил Его, говоря: «. Господи, когда Ты пошел, чтобы быть повешенным на кресте, я следовал издали и видел Тебя повешенным на кресте и ангелов, сходящих с небес и поклоняющихся Тебе. И когда наступила тьма, я взглянул и увидел, что Ты исчез с креста, и только слышал голос в преисподней и внезапно начавшийся великий плач и скрежет [зубов]. Возвести мне, Господи, куда ушел Ты с креста». Отвечая, Иисус сказал: «Блажен ты, возлюбленный мой Варфоломей, что узрел чудо сие, и ныне все, о чем бы ты ни спросил меня, возвещу тебе. Ибо когда Я исчез с креста, тогда Я сошел во ад, чтобы вывести [оттуда] Адама и всех иже с ним, по ходатайству Михаила Архангела». Тогда говорит Варфоломей: «Господи, что это был за звук?» Говорит ему Иисус: «Это ад сказал велиару: «Вижу я, что Бог идет сюда». И велиар сказал аду: «Узнай точно, кто Он, идущий сюда, ибо мне кажется, что это Илия, или Енох, или один из пророков». Ад же, отвечая, сказал смерти: «Еще не прошло шесть тысяч лет. И где они, велиар? Точное их количество в руках моих». Велиар же сказал аду: «Не смущайся! Утверди двери свои и засовы (mohlu) свои укрепи. Задумайся: Бог не сходит на землю». Говорит ему ад: «Не могу расслышать слова твои; чрево мое расседается, внутренности мои болят: не иначе как Бог идет сюда. Увы мне! Куда убегу от лица Его, от силы великого Царя? Позволь мне войти в самого себя, ибо прежде тебя я создан». Тогда Я вошел и высек его и связал его узами нерасторжимыми и вывел всех патриархов и вернулся снова на крест».
В этом тексте мы встречаемся с выразительными диалогами, которые якобы происходили в аду между Христом, с одной стороны, и диаволом, адом и смертью — с другой. Впоследствии православная церковная гимнография широко будет применять этот прием: конструировать беседы между обитателями преисподней, испугавшимися Явления Христова.
Давайте прочитаем еще один фрагмент из книги «Вопросы Варфоломея»:
Варфоломей спрашивает Христа: «Возвести мне, Господи: кто был тот, которого несли ангелы на руках своих, тот человек весьма высокого роста?» Отвечая, Иисус сказал ему: «Это был первозданный Адам, ради которого Я сошел с небес на землю. И Я сказал ему: «Ради тебя и детей твоих Я был повешен на кресте». Он же, услышав, восстенал и сказал: «Так соблаговолил Ты, Господи»». Снова сказал Варфоломей: «Я видел, Господи, и ангелов, восходящих перед Адамом и поющих. Один же из ангелов был гораздо больше других и не хотел восходить; был же в руке его меч огненный, и взирал он только на Тебя». И когда Он [закончил] говорить все это, сказал апостолам: «Подождите Меня на месте сем, ибо сегодня в раю жертва приносится; Я должен там быть, чтобы принять ее». И сказал Варфоломей: «Что это за жертва в раю?» Иисус же говорит: «Души праведников, выйдя [из ада], войдут в рай, а если Я не буду присутствовать, то не войдут они в рай». Варфоломей же, отвечая, сказал: «Господи, сколько душ ежедневно выходит из мира?» Говорит ему Иисус: «Тридцать тысяч». Снова Варфоломей: «Господи, когда Ты был с нами, научая слову [Божию], принимал ли Ты жертвы в раю?» Иисус же, отвечая, говорит ему: «Истинно говорю тебе, возлюбленный мой, что и с вами был Я, научая слову, и с Отцом Моим восседал»».
Мысль о вездеприсутствии Христа станет также излюбленной мыслью богословов и гимнографов Православной Церкви. Вспомним, например, прекрасный тропарь Великой Субботы: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный». Попробуем перевести этот тропарь на русский язык: «Во гробе – плотью; в аду – душою, ибо Бог; в Раю – с (покаявшимся) разбойником; и на Троне (Отца Небесного) ты был с Отцом и Духом, все наполняя (Своим присутствием), Вездесущий!»
Очень интересен в интересующем нас отношении апокриф «Деяния Фомы», относящийся к 3-му веку и рассказывающий о проповеди Ап. Фомы в Индии. В сирийском варианте апокрифа (он дошел в нескольких различающихся версиях) читаем:
«Господь наш, друг рабов своих.
Ты явил славу Божественности Твоей
в страдании Твоем с человечностью нашей,
когда Ты лишил диавола мощи его
и воззвал гласом Твоим к мертвым, и они ожили.
И Ты спустился в шеол и достиг крайнего конца его,
и открыл врата его, и выпустил пленников его,
и указал им путь к высоте в сущность того,
что есть Божественность Твоя».
В греческом варианте «Деяний Фомы» содержится следующая молитва:
«Христос, Сын Бога живого,
Сила неустрашимая, врага сокрушившая,
и голос, услышанный начальниками [ада],
поколебавший всю их власть,
Заступник, свыше посланный и даже до ада сошедший,
Который, отворив врата, вывел оттуда заключенных
в течение долгого времени в мрачной темнице».
Наивысшего раскрытия тема Схождения Христа во ад получает в апокрифическом Евангелии от Никодима. Хотя текст памятника датируют 5-м веком, некоторые его части восходят к более древним временам, ко 2-му — 3-му векам.
Евангелие от Никодима оказало большое влияние на формирование православного учения о Схождении Христа во ад. Многие темы рассказа этого апокрифа легко узнаваемы, ибо сохранились доныне в нашем богослужении и в церковном искусстве.
Вот, например: Ангелы восклицают аду, что сейчас явится туда Христос. «…Услышав в другой раз этот голос, ад отвечал, как будто не зная, и сказал: «Кто есть Сей Царь славы?» Ангелы Господни отвечают: «Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани». И тотчас, вместе с этим словом, медные врата сокрушились и железные засовы сломались, и все связанные мертвецы разрешились от уз. »
Доныне на каноничных православных иконах изображается сходящий в ад Христос, сорванные с петель и лежащие крест-накрест медные врата ада и разломанные остатки замков и засовов, которыми были те затворены.
Приведу еще один отрывок из этого текста:
«Царь славы простер десницу Свою и взял и воздвиг праотца Адама. Потом, обратясь к прочим, сказал: «Сюда, за Мною, все, умерщвленные древом, к которому он прикоснулся. Я опять всех вас воскрешаю древом креста». И потом Он стал всех изводить вон, и праотец Адам, исполнившись радости, сказал: «Благодарю Твое величие, Господи, что Ты вывел меня из ада преисподнего». Также и все пророки и святые сказали: «Благодарим Тебя, Христос, Спаситель мира, что Ты извел от тления жизнь нашу». После того, как они это сказали, Спаситель, благословив Адама на челе знамением Креста, и сделав то же самое на патриархах, пророках, мучениках и праотцах, взял их и восходил из ада. Когда же Он шел, блаженные отцы, следуя за Ним, воспевали, говоря: «благословен грядущий во имя Господне; аллилуиа; ему слава всех святых». Идя в рай, Он держал праотца Адама за руку и передал его и всех праведных Архангелу Михаилу».
В своей книге «Христос — Победитель ада: Тема сошествия в ад в восточно-христианской традиции» митрополит Иларион (Алфеев) пишет: «Евангелие Никодима содержит в себе весь комплекс идей и образов, использовавшихся в христианской литературе последующих столетий для изображения того, что современные ученые называют термином Hollensturm (букв. «штурм ада»): Христос не просто сходит в адские бездны — Он вторгается туда, преодолевая сопротивление диавола и демонов, сокрушая ворота и срывая с них замки и запоры. Все эти образы призваны иллюстрировать одну основную идею: Христос сходит во ад не как очередная жертва смерти, но как Победитель смерти и ада, перед Которым силы зла оказываются бессильны».
Конечно, как и можно было предполагать, тема Сошествия Христа в ад достигает полноты своего раскрытия и осмысления в золотые века святоотеческой письменности: 4-й — 5-й века. Я не буду приводить пространные цитаты святых отцов, приведу лишь те выдержки, в которых дается нетривиальная трактовка этого учения.
Так, святой Григорий Богослов смело богословствует: ««Если Христос сходит во ад, сойди и ты вместе с Ним. Познай и те таинства, которые там совершил Христос: …всех ли без изъятия спасает, явившись, или и там — лишь верующих?»
Здесь св. Григорий делает дерзновенное предположение, что, может быть, Христос вообще всех людей вывел из ада и ад теперь опустошен.
Итак, дорогие, этот список цитат (а его можно многократно увеличить) должен убедить любого скептика в том, что учение о Сошествии Христа во ад – твердая вера Церкви начиная с древнейших времен. А вот делать какие-то богословские выводы мы сейчас не будем. Эту тему мы закончим в следующем очерке.