праздничные антифоны преображения господня
Преображение Господне: праздничные антифоны, тропарь и кондак
Стих 1 (Псалом 65): Воскли́кните Го́сподеви, вся земля́,/ по́йте же и́мени Его́, дади́те сла́ву хвале́ Его́.
Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Стих 2 (Псалом 76): Глас гро́ма Твоего́ в колеси́, освети́ша мо́лния Твоя́ вселе́нную:/ подви́жеся и тре́петна бысть земля́.
Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Стих 3 (Псалом 103): Во испове́дание и в велеле́поту обле́клся еси́,/ одея́йся све́том, я́ко ри́зою.
Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху/ и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Стjхъ №. Pал0мъ …є: В оскли1кните гDеви всS землS,/ п0йте же и4мени є3гw2, дади1те слaву хвалЁ є3гw2.
М оли1твами бцdы, сп7се, спаси2 нaсъ.
Стjхъ в-й. Pал0мъ o7ѕ: Г лaсъ гр0ма твоегw2 въ колеси2, њсвэти1ша мHлніz твоS вселeнную,/ подви1жесz и3 трeпетна бhсть землS.
М оли1твами бцdы, сп7се, спаси2 нaсъ.
Стjхъ G-й. Pал0мъ Rг: В о и3сповёданіе и3 въ велелёпоту њблeклсz є3си2,/ њдэsйсz свётомъ ћкw ри1зою.
М оли1твами бцdы, сп7се, спаси2 нaсъ.
Слaва, и3 нhнэ:
М оли1твами бцdы, сп7се, спаси2 нaсъ.
Стих 1 (Псалом 47): Го́ры Сио́нския, ре́бра се́верова,/ град Царя́ Вели́каго.
Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, преобрази́выйся на горе́, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Стих 2 (Псалом 77): И введе́ я́ в го́ру святы́ни Своея́,/ го́ру сию́, ю́же стяжа́ десни́ца Его́.
Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, преобрази́выйся на горе́, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Стих 3: Го́ру Сио́ню, ю́же возлюби́, и созда́,/ я́ко единоро́га святи́лище Свое́.
Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, преобрази́выйся на горе́, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Сла́ва, и ны́не: Единоро́дный Сы́не.
Стjхъ №. Pал0мъ м7з: Г 0ры сіHнскіz, рeбра сёверова,/ грaдъ цRS вели1кагw.
С паси1 ны, сн7е б9ій, преwбрази1выйсz на горЁ, пою1щыz ти2: ґллилyіа.
Стjхъ в7. Pал0мъ o7з: И# введE | въ г0ру с™hни своеS,/ г0ру сію2, ю4же стzжA десни1ца є3гw2.
С паси1 ны, сн7е б9ій, преwбрази1выйсz на горЁ, пою1щыz ти2: ґллилyіа.
Стjхъ G: Г 0ру сіHню, ю4же возлюби2, и3 создA,/ ћкw є3динор0га с™и1лище своE.
С паси1 ны, сн7е б9ій, преwбрази1выйсz на горЁ, пою1щыz ти2: ґллилyіа.
Слaва, и3 нhнэ: Е# динор0дный сн7е:
Стих 1 (Псалом 124): Наде́ющиися на Го́спода, я́ко гора́ Сио́н: не подви́жится во век.
Тропарь: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же.
Стих 2: Го́ры о́крест его́, и Госпо́дь о́крест люде́й Свои́х отны́не и до ве́ка.
Тропарь: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же.
Стих 3 (Псалом 14): Го́споди, кто обита́ет в жили́щи Твое́м? Или́ кто всели́тся во святу́ю го́ру Твою́?
Тропарь: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же.
Стих 4 (Псалом 23): Кто взы́дет на го́ру Госпо́дню? или́ кто ста́нет на ме́сте святе́м Его́?
Тропарь: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же.
ҐнтіфHнъ G, глaсъ з7:
Стjхъ №. Pал0мъ рк7д: Н адёющіисz на гDа, ћкw горA сіHнъ, не подви1житсz во вёкъ.
Тропaрь: П реwбрази1лсz є3си2 на горЁ:
Стjхъ в7: Г 0ры џкрестъ є3гw2 и3 гDь џкрестъ людeй свои1хъ t нhнэ и3 до вёка.
Тропaрь: П реwбрази1лсz є3си2 на горЁ:
Стjхъ G. Pал0мъ д7i: Г Dи, кто2 њбитaетъ въ жили1щи твоeмъ; и3ли2 кто2 всели1тсz во с™yю г0ру твою2;
Тропaрь: П реwбрази1лсz є3си2 на горЁ:
Стjхъ д7. Pал0мъ к7г: К то2 взhдетъ на г0ру гDню; и3ли2 кто2 стaнетъ на мёстэ с™ёмъ є3гw2;
Тропaрь: П реwбрази1лсz є3си2 на горЁ:
Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же, / показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́, / я́коже можа́ху, / да возсия́ет и нам, гре́шным, / свет Твой присносу́щный / моли́твами Богоро́дицы, // Светода́вче, сла́ва Тебе́.
П реwбрази1лсz є3си2 на горЁ, хrтE б9е,/ показaвый ў§никHмъ твои6мъ слaву твою2,/ ћкоже можaху:/ да возсіsетъ и3 нaмъ грBшнымъ/ свётъ тв0й присносyщный,/ моли1твами бцdы, //свэтодaвче, слaва тебЁ.
На горе́ преобрази́лся еси́, / и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́, / сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша, / да егда́ Тя у́зрят распина́ема, / страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное, / ми́рове же пропове́дят, // я́ко Ты еси́ вои́стину О́тчее сия́ние.
Н а горЁ преwбрази1лсz є3си2,/ и3 ћкоже вмэщaху ў§ницы2 твои2,/ слaву твою2, хrтE б9е, ви1дэша:/ да є3гдa тz ќзрzтъ распинaема,/ страдaніе ќбw ўразумёютъ в0льное,/ мjрови же проповёдzтъ:// ћкw ты2 є3си2 вои1стинну џ§ее сіsніе.
Праздничные антифоны преображения господня
Главная
ПраздникиПреображение
Малая и Великая вечерня
Толкования паремийУтреняЛитургия
Святое Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
Антифон 1-й, глас 2-й:
Стих 1, псалом 65: В оскликните Господеви вся земля, пойте же имени Его, дадите славу хвале Его. М олитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. Паки другий лик, тойже стих: В оскликните Господеви: М олитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. И паки 1-й лик, стих 2-й, псалом 76: Г лас грома Твоего в колеси, осветиша молния Твоя вселенную, подвижеся и трепетна бысть земля. М олитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. Таже 2-й лик, стих 3, псалом 103: В о исповедание и в велелепоту облеклся еси, одеяйся светом яко ризою. М олитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. Слава, и ныне: М олитвами Богородицы, Спасе, спаси нас.
Стих 1-й, псалом 47: Г оры Сионския, ребра Северова, град царя великаго. С паси ны, Сыне Божий, преобразивыйся на горе поющия Ти: аллилуиа. Другий лик, тойже стих. Стих 2-й, псалом 77: И введе я в гору святыни Своея, гору сию, юже стяжа десница Его. С паси ны, Сыне Божий: Стих 3: Г ору Сионю, юже возлюби, и созда яко единорога святилище Свое. С паси ны, Сыне Божий: Слава, и ныне: Е динородный Сыне и Слове Божий:
Антифон 3-й, глас 7-й.
Стих 1-й, псалом 124: Н адеющиися на Господа, яко гора Сион, не подвижится во век. Тропарь, глас 7: П реобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху: да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы. Светодавче, слава Тебе. Стих 2: Г оры окрест Его и Господь окрест людей Своих, от ныне и до века. Тропарь: П реобразился еси: Стих 3, псалом 14: Г осподи, кто обитает в жилищи Твоем? или кто вселится во святую гору Твою? Тропарь: П реобразился еси: Стих 4, псалом 23: К то взыдет на гору Господню? или кто станет на месте святем Его? Тропарь: П реобразился еси: Входное: Г осподи, посли свет Твой, и истину Твою, та мя настависта, и введоста мя в гору святую Твою. Тропарь: П реобразился еси:
Слава, и ныне.
Кондак, глас тойже:
Н а горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят: яко Ты еси воистинну Отчее сияние.
Прокимен, глас 4: Я ко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси. Стих: Б лагослови душе моя Господа, Господи Боже мой, возвеличился еси зело.
Апостол, Петрова послания, зачало 65. [2 Петр., 1, 1019.]
Б ратие, потщитеся известно ваше звание и избрание творити. Сия бо творяще, не имате согрешити никогдаже.
Б ратья, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь,
Сице бо обильно приподастся вам вход в вечное Царство Господа нашего и Спаса Иисуса Христа.
ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
Сего ради не обленюся воспоминати присно вам о сих, аще и ведите, и утверждени есте в настоящей истине.
Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете и утверждены в настоящей истине.
Праведно бо мню, донележе есмь в сем телеси, возставляти вас воспоминанием:
Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием,
ведый, яко скоро есть отложение телесе моего, якоже и Господь наш Иисус Христос сказа мне.
зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне.
Потщуся же и всегда имети вас по моем исходе, еже о сих память творити.
Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память.
Не ухищренным бо баснем последовавше, сказахом вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но самовидцы бывше величествию Онаго.
Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия.
Прием бо от Бога Отца честь и славу, гласу пришедшу к Нему такову от велелепныя славы: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже Аз благоизволих.
Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
И сей глас мы слышахом с небесе сшедш, с Ним суще на горе святей.
И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.
И имамы известнейшее пророческое слово, емуже внимающе якоже светилу сияющу в темнем месте, добре творите, дондеже день озарит, и денница возсияет в сердцах ваших.
И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших.
Аллилуиа, глас 8: Т воя суть небеса, и Твоя есть земля. Стих: Б лажени людие, ведущие воскликновение.
Евангелие Матфеа, зачало 70. [Мф. 17, 19.]
В о время оно, поят Иисус Петра и Иакова и Иоанна брата его, и возведе их на гору высоку едины.
В о время оно, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,
И преобразися пред ними: и просветися лице Его яко солнце: ризы же Его быша белы яко свет.
и преобразился пред ними: и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделалсь белыми как свет.
И се явистася им Моисей и Илиа, с Ним глаголюща.
И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.
Отвещав же Петр рече ко Иисусови: Господи, добро есть нам зде быти: аще хощеши, сотворим зде три сени, Тебе едину, и Моисеови едину, и едину Илии.
При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.
Еще же ему глаголющу, се облак светел осени их и се глас из облака глаголя: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте.
Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.
И слышавше ученицы, падоша ницы, и убояшася зело.
И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.
И приступль Иисус, прикоснуся их, и рече: востаните, и не бойтеся.
Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.
Возведше же очи свои, никогоже видеша, токмо Иисуса единаго.
Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.
И сходящим им с горы, заповеда им Иисус, глаголя: никомуже поведите видения, дондеже Сын Человеческий из мертвых воскреснет.
И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.
За Достойно, ирмос: Р ождество Твое нетленно явися: И до отдания.
Причастен: Г осподи, во свете лица Твоего пойдем, и о имени Твоем возрадуемся во веки.
На трапезе же разрешаем на рыбу, и елей, и вино, аще среда или пяток.
Малая и Великая вечерняТолкования паремийУтреняЛитургия
Последование Изобразительных вместо Литургии на праздник Преображения Господня. Для домашнего (келейного) совершения
Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас. Ами́нь.
Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды).
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй, (трижды). Сла́ва, и ны́не:
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Таже, Го́споди, поми́луй, (12)
Пе́рвый антифо́н пра́здника:
Стих 1: Воскли́кните Го́сподеви, вся земля́,/ по́йте же И́мени Его́, дади́те сла́ву хвале́ Его́.
Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Стих 2: Глас гро́ма Твоего́ в колеси́, освети́ша мо́лния Твоя́ вселе́нную,/ подви́жеся и тре́петна бысть земля́.
Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Стих 3: Во испове́дание и в велеле́поту обле́клся еси,/ одея́йся све́том, я́ко ри́зою.
Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Второ́й антифо́н пра́здника:
Стих 1: Го́ры Сио́нския, ре́бра се́верова,/ град Царя́ Вели́каго.
Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ преобрази́выйся на горе, поющия Ти:/ Аллилу́ия.
Стих 2: И введе́ я в го́ру святы́ни Своея́,/ го́ру сию́, ю́же стяжа́ десни́ца Его́.
Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ преобрази́выйся на горе, поющия Ти:/ Аллилу́ия.
Стих 3: Го́ру Сио́ню, ю́же возлюби́,/ и созда́, я́ко единоро́га, святи́лище Свое́.
Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ преобрази́выйся на горе, поющия Ти:/ Аллилу́ия.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Тре́тий антифо́н пра́здника:
Стих 1: Наде́ющиися на Го́спода,/ я́ко гора́ Сио́н, не подви́жится во век.
Тропа́рь Пра́здника, глас 7:
Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Стих 2: Го́ры о́крест Его́,/ и Госпо́дь о́крест люде́й Свои́х от ны́не и до ве́ка.
Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Стих 3: Го́споди, кто обита́ет в жили́щи Твое́м?/ Или́ кто всели́тся во святу́ю го́ру Твою́?
Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Стих 4: Кто взы́дет на го́ру Госпо́дню?/ Или́ кто ста́нет на ме́сте святе́м Его́?
Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь праздника, глас 7:
Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Конда́к пра́здника, глас 7:
На горе́ преобрази́лся еси́,/ и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́,/ сла́ву Твою́, Христе́ Боже́, ви́деша,/ да егда́ Тя у́зрят распина́ема,/ страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное,/ ми́рови же пропове́дят,// я́ко Ты еси́ вои́стинну О́тчее сия́ние.
Трисвято́е:
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Три́жды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Прокимен, глaс 4:
Проки́мен, глас четве́ртый: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся прему́дростию сотвори́л еси́.
Припев: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся прему́дростию сотвори́л еси́.
Стих: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, Го́споди Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́.
Припев: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся прему́дростию сотвори́л еси́.
Стих:: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/
Припев: вся прему́дростию сотвори́л еси́.
Собо́рнаго посла́ния Петро́ва чте́ние.
Бра́тие, потщи́теся изве́стно ва́ше зва́ние и избра́ние твори́ти. Сия́ бо творя́ще, не и́мате согреши́ти никогда́же. Си́це бо оби́льно припода́стся вам вход в ве́чное Ца́рство Го́спода на́шего и Спа́са Иису́са Христа́. Сего́ ра́ди не обленю́ся воспомина́ти при́сно вам о сих, а́ще и ве́дите, и утвержде́ни есте́ в настоя́щей и́стине. Пра́ведно бо мню́, доне́леже есмь в сем телеси́, возставля́ти вас воспомина́нием: ве́дый, я́ко ско́ро есть отложе́ние телесе́ моего́, я́коже и Госпо́дь наш Иису́с Христо́с сказа́ мне. Потщу́ся же и всегда́ име́ти вас по мое́м исхо́де, е́же о сих па́мять твори́ти. Не ухищре́нным бо ба́снем после́довавше, сказа́хом вам си́лу и прише́ствие Го́спода на́шего Иису́са Христа́, но самови́дцы бы́вше вели́чествию О́наго. Прие́м бо от Бо́га Отца́ честь и сла́ву, гла́су прише́дшу к Нему́ такову́ от велеле́пныя сла́вы: Сей есть Сын Мой Возлю́бленный, о Не́мже Аз благоизво́лих. И сей глас мы слы́шахом с небесе́ сшедш, с Ним су́ще на горе́ святе́й. И и́мамы изве́стнейшее проро́ческое сло́во, ему́же внима́юще я́коже свети́лу сия́ющу в те́мнем ме́сте, до́бре творите́, до́ндеже день озари́т, и денни́ца возсия́ет в сердца́х ва́ших.
Аллилуа́рий, глас 8:
Глас осьмы́й: Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия.
Припев: Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия.
Стих: Твоя́ суть небеса́, и Твоя́ есть земля́
Припев: Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия.
Стих: Блаже́ни лю́дие, ве́дущии воскликнове́ние.
Припев: Аллилу́ия, аллилу́ия, аллилу́ия.
От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Во вре́мя о́но, поя́т Иису́с Петра́ и Иа́кова и Иоа́нна бра́та его́, и возведе́ их на гору́ высоку́ еди́ны. И преобрази́ся пред ни́ми: и просвети́ся лице́ Его́ я́ко со́лнце: ри́зы же Его́ бы́ша белы́ я́ко свет. И се яви́стася им Моисе́й и Илия́, с Ним глаго́люща. Отвеща́в же Петр рече́ ко Иису́сови: Го́споди, добро́ есть нам зде бы́ти: а́ще хо́щеши, сотвори́м зде три се́ни, Тебе́ еди́ну, и Моисе́ови еди́ну, и еди́ну Илии́. Еще́ же ему́ глаго́лющу, се о́блак све́тел осени́ их и се глас из о́блака глаго́ля: Сей есть Сын Мой Возлю́бленный, о Не́мже благоволи́х: Того́ послу́шайте. И слы́шавше ученицы́, падо́ша ни́цы, и убоя́шася зело́. И присту́пль Иису́с, прикосну́ся их, и рече́: воста́ните, и не бо́йтеся. Возве́дше же о́чи свои́, никого́же ви́деша, то́кмо Иису́са еди́наго. И сходя́щим им с горы́, запове́да им Иису́с, глаго́ля: никому́же пове́дите виде́ния, до́ндеже Сын Челове́ческий из ме́ртвых воскре́снет.
Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на Небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Осла́би, оста́ви, прости́, Бо́же, прегреше́ния на́ша, во́льная и нево́льная, / я́же в сло́ве и в де́ле, / я́же в ве́дении и не в ве́дении, / я́же во дни и в нощи́, / я́же во уме́ и в помышле́нии, / вся нам прости́, я́ко Благ и Человеколю́бец.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Го́споди поми́луй, 12.
И молитву: Всесвята́я Тро́ице, Единосу́щная Держа́во, Неразде́льное Ца́рство, всех благи́х Вина́: благоволи́ же и о мне, гре́шнем, утверди́, вразуми́ се́рдце мое́ и всю мою́ отыми́ скве́рну. Просвети́ мою́ мысль, да вы́ну сла́влю, пою́, и покланя́юся, и глаго́лю: Еди́н Свят, Еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с во сла́ву Бо́га Отца́, ами́нь.
Бу́ди и́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. Трижды.
Псалом 33:
Задосто́йник:
Велича́й, душе́ моя́,/ на Фаво́ре преобрази́вшагося Го́спода.
Рождество́ Твое́ нетле́нно яви́ся:/ Бог из боку́ Твое́ю про́йде,/ я́ко Плотоно́сец яви́ся на земли́/ и с челове́ки поживе́.// Тя, Богоро́дице, тем вси велича́ем.
Сла́ва, и ны́не, Го́споди поми́луй, трижды
Иже на горе́ Фаво́рстей преобрази́выйся во сла́ве, пред святы́ми Свои́ми ученики́ и апо́столы, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых помилуй и спаси нас, яко Благ и Человеколюбец. Аминь
АНТИФОНЫ НА ВЕЛИКИЕ ПРАЗДНИКИ
Антифоны, положенные на литургии оглашенных для великих праздников, состоят из стихов, выбранных из псалмов, содержащих в себе смысл, схожий с празднуемым событием. За каждым стихом первого антифона следует припев: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. За каждым стихом второго антифона припев: Спаси ны, Сыне Божий, с прибавлением: рождейся от Девы, во Иордане крестивыйся, или на горе преобразивыйся 27 и т.д., смотря по празднику, – поющие Ти: аллилуиа. В заключение второго антифона поется: Единородный Сыне. За каждым стихом третьего антифона поется тропарь праздника. Эти антифоны, именуемые в церковном уставе праздничными, поются в праздники: а) Рождества Христова; б) Богоявления; в) Ваий; г) Пасхи; д) Вознесения; е) Пятидесятницы; ж) Преображения; з) Воздвижения.
Антифоны на Рождество Христово
Первый антифон составлен из 1-го, 2-го и 3-го стихов 110-го псалма, прославляющего благодеяния Божии к израильскому народу.
Стих 1: Исповемся Тебе Господи всем сердцем моим, в совете правых и в сонме. «Буду прославлять Господа от полноты благодарного за Его благодеяния сердца, буду прославлять и в тесном кругу немногих почтитателей истинного Бога в совете правых, и в многочисленном собрании их в сонме».
Стих 2: Велия дела Господня, изыскана во всех волях Его. Буду говорить: «Велики дела Господни по совершенству и многочисленности и представляют строжайшее соответствие с Его благими и премудрыми намерениями – изыскана во всех волях Его».
Стих 3: Исповедание и велилепие дело Его (т.е. достойно прославления и прекрасно все, что Он делает), и правда Ея пребывает в век века. То есть справедливость в распределении благ, в воздаянии за добро и зло всегда одинакова в Боге, не изменяется со временем и обстоятельствами, так что на нее смело можно полагаться всякому, с твердой уверенностью, что лучше того, как Он поступает с нами, нельзя поступить. Святая Церковь в праздник Рождества Христова словами этого антифона учит нас исповедывать величие дел Божиих преимущественно в воплощении Сына Божия. Через это воплощение открылись любовь и правда Божия. Любовь Божия открылась в том, что целью воплощения было спасение от погибели человека; правда Божия – в том, что эта цель могла быть достигнута не иначе как через удовлетворение правосудию Божию за грехи человека, а для этого надлежало Самому Сыну Божию уничижить Себя до образа раба.
Второй антифон составлен из 1-го, 2-го, 3-го и 4-го стихов 111-го псалма, ублажающего благочестивых.
Стих 1: Блажен муж, бойяся Господа, в за поведех Его восхощет зело. Блажен благоговейно чтущий Господа, – он с любовью и великим усердием старается жить по Его заповедям, с исполнением которых соединено обетование великих милостей Божиих. Далее следует перечисление этих милостей.
Стих 2: Сильно будет на земли семя его, род правых благословится. Не только лично будет ущедрен дарами Божиими человек богобоязненный, но и потомство, семя, его будет сильно по многочисленности и могуществу; благословение Божие, вместе с наследием благочестия и добродетели, будет переходить из рода в род.
Стих 3: Слава и богатство в дому его, и правда его пребывает в век века. Дом богобоязненного человека пользуется почетом и изобилует богатством, и за будущее ему нечего опасаться, награда его за правду обеспечена за ним и за домом его на долгое время, навеки.
Стих 4: Возсия во тьме свет правым: милостив и щедр и праведен. Даже во тьме бед и напастей для них сияет свет утешения: их утешает надежда на благоволение к ним Господа; они и прежде испытывали оное, и впредь, как и всегда, Он будет для них милостив, щедр и праведен.
В день Рождества Христова эти слова из псалмов напоминают нам о сохранении и благословении благочестивого рода, из которого надлежало произойти по плоти Господу Иисусу Христу. Этот род сохранился до предопределенного времени исполнения обетования о Семени жены, несмотря на многие неблагоприятные обстоятельства, постигавшие его в продолжение веков. Перед Рождеством Христовым Царственный род Давидов, который дал миру Спасителя, был в крайнем уничижении, сравнялся с родами простого народа. От величественного древа, некогда осенявшего обширное царство, остался один сухой пень, но под ним сохранились неприметные для глаза корни, и от них прозябла Отрасль, Kоторой было суждено покрыть своей тенью землю и своими плодами оживотворить все человечество ( Ис. 11, 1 ).
Третий антифон составлен из 1-го, 2-го и 3-го стихов 109-го псалма, в котором воспевается Христос, как Царь и Священник, как предвечно из чрева прежде денницы рожденный от Отца. Сам Иисус Христос в словах этого псалма являет Свое Божественное достоинство ( Мф. 22, 41–46 ; Деян. 2, 34–36 ; Евр. 1:13, 7:17 ).
Стих 1: Рече Господь Господеви моему: седи одесную мене, Дóндеже положу враги Твоя под ножие ног Твоих. Господь, говорящий это, есть Бог Отец; Господь, к которому обращена речь, есть Бог Сын, предвечно рожденный от Бога Отца и имеющий одинаковое Божественное достоинство с Богом Отцом, и потому, хотя Он есть сын Давида по плоти, Давид называет Его своим Господом – седи одесную Мене. Богу Сыну от вечности принадлежит одинаковая власть с Богом Отцом, но этими словами Бог Отец предопределяет ввести Его в участие Своей царской власти по человечеству, которое будет воспринято Им в личное единение с Его Божеством и прославлено воскресением из мертвых и вознесением на Небеса. Об исполнении этого предвечного предопределения Сам Христос сказал после Своего воскресения: дадеся ми всяка власть на Небеси и на земли ( Мф. 28, 18 ). Дондеже положу враги твоя подножие ног твоих. Это значит, что царская власть Иисуса Христа будет раскрывать Свое могущество постепенно, пока наконец будет ниспровергнуто все ей враждебное; пока испразднится последний враг – смерть ( 1Кор. 15, 25–26 ).
Стих 2: Жезл силы пошлет Ти Господь от Сиона и господствуй посреде врагов Твоих. «Много будет у Тебя врагов, – говорит псалмопевец, обращаясь ко Христу, – среди иудеев, язычников, еретиков, безбожников; многие восстанут против Твоей власти, воздвигнут гонения на верующих в Тебя; но Ты над всеми врагами восторжествуешь, Царство Твое распространится по всему лицу земли. Господь, живущий в Сионе, облечет Тебя таким могуществом, жезлом силы, пред которым сокрушатся все противоборствующие Тебе силы. Ты поразишь врагов жезлом железным, раздробишь их как сосуд горшечника ( Пс. 2: 9 )». Сила истины, сила благодати, действующей в сердцах, сила внешних знамений и чудес – вот этот железный жезл, грозный для всякого заблуждения и нечестия.
Стих 3: С Тобой начало (начальство) в день силы Твоея, во светлостех святых (святостей) Твоих. «С того дня, как откроется через воскресение из мертвых победоносная над смертью и адом сила Твоя, Ты явишься владыкой, началом, вселенной по самому Твоему человечеству, во всем блеске и величии Твоей святости». Этими словами псалмов Святая Церковь в праздник Рождества Христова руководствует нас к созерцанию в вифлеемском Младенце вечного Царя и Бога.
Антифоны на Богоявление
Первый антифон состоит из 1-го, 2-го, 3-го и 5-го стихов 113-го псалма, воспевающего чудеса Божии при исшествии израильтян из Египта и вступлении их в Землю Обетованную.
Стихи 1, 2: Во исходе Израилеве из Египта, дома Иаковля из людей варвар, бысть Иудея святыня Его и Израиль область Его. Изведением из Египта израильский народ отделен от общения с идолопоклонниками и потом при синайском законодательстве объявлен Богом Царством священников, народом святым ( Исх. 19, 5–6 ), т.е. освященным, избранным из всех народов на служение истинному Богу. Бог есть владыка всех народов, но Израиль в области Его владычества сделался особым, любимым Его уделом, и сама страна, где водворился Израиль, стала священной страной, святилищем Божиим, святыня Его.
Стих 3: Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять. Воды Чермного моря, когда увидели народ, предводимый самим Богом, владычествующим над безднами, поспешно расступились, как расступаются сомкнутые ряды войска от быстрого неприятельского натиска, и, образовав собой как бы две стены, очистили проход израильтянам по своему дну. Подобное чудо было при переходе израильтян через Иордан, с тем только различием, что верхняя часть иорданских вод остановилась, а нижняя стекла в Мертвое море, оставив обнаженное русло для переправы.
Стих 5: Что ти есть море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять? Псалмопевец обращается с этим вопросом к бездушным предметам, словно к живым, потому что уподобляет движение вод реки и моря, при переходе через них народа Божия, бегству людей, испуганных нашествием неприятеля.
В праздник Богоявления Святая Церковь словами псалмов прославляет чудесный переход израильского народа через Чермное (Kрасное) море и Иордан потому, что видит в этом событии прообразование Крещения Иисуса Христа, которое, как и другие Его дела, послужило нашему избавлению от власти дьявола. Как израильтяне были избавлены от преследования египтян в глубинах Чермного моря, и через которое Всесильный Господь неукоснительно проводит тварь на неуклонную и лучшую стезю, подобно тому, как по разделении Иордана в древности народ израильский прошел по суше (Первый канон на Богоявление, песнь 7, стих 2; Второй канон на Богоявление, песнь 7, стих 2).
Второй антифон составлен из 1-го, 2-го, 3-го, 4-го и 5-го стихов 114-го псалма, в котором псалмопевец благодарит Господа за то, что Он услышал его молитвы об избавлении от величайшего бедствия.
Стих 1: Возлюбих, яко услышит Господь глас моления моего. Я уверен, что Господь всегда услышит меня, и потому люблю Его.
Стих 2: Яко приклони ухо Свое мне, и во дни моя призову. Откуда произошла в псалмопевце уверенность, что Господь услышит его? От прежнего опыта: яко прежде приклони ухо Свое мне. По уверенности в благоволении Божием, основанной на этих опытах, псалмопевец ставит себе в правило и впредь во все дни, пока жив, призывать Бога на помощь.
Стихи 3, 4: Обыдоша мя болезни смертныя, беды адовы обретоша мя. Скорбь и болезнь обретох, и имя Господне призерах. Я был в смертной опасности, был близок к могиле, беды адовы, но я не пришел в отчаяние: постигнутый скорбью и болезнью, я призвал Бога на помощь.
Для объяснения отношения этих стихов к празднуемому событию надо иметь в виду, что вслед за этим событием произошло сорокадневное пощение и искушение Христа в пустыне. Тяжело было для человечества Христа положение Его в эти дни; но Христос вышел из него с торжеством и славой при помощи Бога Отца, нарекшего Его в минуты Крещения во Иордане Сыном Своим возлюбленным, на котором почивает все Его благоволение. Надежду на это благоволение и вместе благодарность за ее исполнение Святая Церковь от Лица Христова выражает словами псалма в этом антифоне.
Третий антифон заимствован из 117-го благодарственного псалма, в котором возносится хвала за сохранение на брани вождя и за дарование ему победы. Избранные для антифона стихи этого псалма применены к празднуемому событию ввиду сходства этого вождя с Господом Иисусом Христом, который вслед за тем, как излилась на Него в Kрещении преизобильная благодать Святого Духа, не только явился невредимым от козней дьявола, искушавшего Его в пустыне, но и его победителем. И это-то торжество Христа над врагом прославляется стихами антифона.
Стих 1: Исповедайтеся (славьте) Господеви, яко благ, яко в век милость Его.
Стих 2: Да речет убо дом Израилев, яко благ, яко в век милость Его.
Стих 3: Да речет убо дом Ааронь, яко благ, яко в век милость Его.
Стих 4: Да рекут убо вси боящиися Господа, яко благ, яко в век милость Его.
В первом стихе приглашаются к прославлению Господа все Его почитатели, в следующих трех – израильский народ, священнослужители, дом Аарона, и боящиеся Господа, т.е. так называемые пришельцы (прозелиты), или обращенные к вере в истинного Бога язычники ( Пс. 113, 17–19 ). В Новом Завете они также известны под именем боящихся Господа, например Корнилий сотник ( Деян. 10:2–22, 13:16–26 ).
Антифоны на праздник Ваий
(Вход Господень в Иерусалим)
Первый антифон состоит из первых четырех стихов 114-го псалма, тех же, которые, с прибавлением 5-го стиха, вошли во второй антифон на Богоявление.
Второй антифон состоит из 1-го, 3-го, 4-го и 5-го стихов 115-го благодарственного псалма.
Стих 1: Веровах, темже возглаголах: аз же смирихся зело, т.е. моя вера в Бога, моего заступника, так во мне была сильна, что от избытка сердца я исповедывал ее устами, хотя терпел тяжкие озлобления и угнетения, смирихся зело, с разных сторон. Эти озлобления и угнетения не поколебали моей веры, не довели меня до ропота на Бога, до отчаяния.
Стих 3: Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? Вера в помощь Господа не посрамила верующего. Он получил ожидаемую помощь и объят столь великой радостью о милостях Господа, что не знает, чем выразить перед Ним свою благодарность, чем воздать Ему за воздаяние, дарованное верой.
Стих 4: Чашу спасения прииму, и имя Господне призову. В знак радости о спасении получивший его хочет поделиться ею с ближними. Он хочет, после принесения благодарственной жертвы, устроить для них трапезу, в их присутствии поднять чашу с вином, призвать над ней имя Господне, т.е. торжественно исповедать, что о имени Господнем он получил спасение, и вместе с ними во славу Господню вкусить от этой чаши. Так выражал свою благодарность к Богу ветхозаветный человек; но когда христианин произносит те же слова или слышит их пение, он должен помышлять о спасительной Чаше Нового Завета, которую Господь Иисус Христос, совершая Таинство Евхаристии, взял в пречистые Свои руки и, благодарив, подал ученикам и сказал: пийте от нея вси: Сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета ( Мф. 26, 27–28 ); христианин должен не только помышлять об этой Чаше, но и приступать к ней, вместе с другими, благодаря Бога о Его неизреченной любви.
Стих 5: Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми. Разумеются благодарственные молитвы, соединенные с принесением жертвы.
Третий антифон – тот же, который положен третьим на Богоявление.
Антифоны во дни Пасхи
Стих 2: Воскликните Господеви вся земля, пойте же имени Его, дадите славу хвале Его. Если по поводу чудных дел Божиих, открывшихся в судьбе избранного народа, псалмопевец приглашает все народы к участию в возвеличении имени Бога, в прославлении достохвальных Его дел, хвалы Его, то не гораздо ли благоприличнее этими словами Святая Церковь приглашает все народы к прославлению спасительного для всего мира события, такого, как воскресение Христово?
Стих 3: Рцыте Богу, коль страшна (изумительны) дела Твоя, во множестве силы Твоея солжут Тебе врази Твои. «От страха перед Твоим неодолимым могуществом сами враги Твои не дерзнут открыто признаваться перед всеми во вражде к Тебе, Господи, затаят ее в сердце своем и, хотя лицемерно, смирятся перед Тобою, как фараон лицемерно смирялся перед Тобою, прося Моисея помолиться о прекращении египетских казней».
Стих 4: Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет же имени Твоему, Вышний. «Все народы да соединятся в поклонении Тебе и для этого да оставят свое нечестие».
Второй антифон состоит из 2-го, 3-го и 4-го стихов 66-го псалма, в котором псалмопевец по случаю обильного урожая (стих 7) молит Бога, да ущедрит Он народ Свой благословениями и на будущее время, и выражает желание, да будет ведом Он всем народам.
Стих 3: Да познаем (да познан будет) на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое. Милости истинного Бога к Его почитателям могут служить к распространению и между неведущими Его познание о Его путях, т.е. промышлении о людях, и побудить к признанию, что только от Него можно ожидать спасения от вечной погибели всем народам.
Стих 4: Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси. Желание псалмопевца, чтобы все народы прославляли истинного Бога, исповедались Ему, чтобы ведение о Нем распространилось по всей земле и исполнилось в новозаветные времена. Христос, после воскресения из мертвых, заповедал апостолам, чтобы они шли и научили все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа ( Мф. 28: 20 ). И апостолы это исполнили: во всю землю изыде вещание их.
Третий антифон состоит из 2-го, 3-го и 4-го стихов 67-го псалма, составленного на торжество перенесения Давидом ковчега завета в сионскую крепость и воспевающего благодеяния Божие, явленные израильскому народу при странствовании в Аравии и при занятии Земли Обетованной, а вместе, под образом этих благодеяний, торжество Христа над врагами нашего спасения, Его воскресение, вознесение на Небеса и распространение Евангелия. Применение псалма ко Христу основывается на словах апостола Павла, который сказанное в 19-м стихе псалма относит ко Христу, сходившему в ад и из ада возведшему многих на Небеса, и с Небес пославшему Святого Духа с Его многоразличными дарами: сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех не бес, дабы наполнить все ( Еф. 4, 8–10 ).
Стих 2: Да воскреснет Бог и расточатся врази Его и да бежат от Лица Его ненавидящии Его. То же произносил Моисей во время странствования евреев по пустыне, когда израильское ополчение поднималось в путь, и вместе с этим надлежало поднимать в путь ковчег завета. Восстань, Господи, говорил он, и рассыплются враги Твои и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя ( Чис. 10, 35 ). Весьма вероятно, что те же слова были возглашаемы при поднятии ковчега завета из дома Аведдара для перенесения в Иерусалим. Во время празднования новозаветной Пасхи эти слова повторяются весьма часто и содержат в себе следующий смысл: «Яви, Господи, силу воскресения Твоего, и страхом его расточи врагов спасения, и наипаче враждебных Тебе духов злобы поднебесных, как Ты некогда страшен был врагам избранного народа, когда ходил с ним в пустыне, являя Свое присутствие над ковчегом завета».
Стих 3: Яко изчезает дым, да изчезнут. Враждебные Израилю народы приходили в страх при одном слухе о могуществе Бога Израилева ( Нав. 2, 11 ); но еще больше ими овладевал этот страх, когда они лицом к лицу встречались с израильтянами, предводимыми Самим Богом, – тогда они исчезали как дым, рассеиваемый ветром. Подобную силу, страшную силам ада, имеет имя Иисуса Христа, произносимое с верой, и крестное знамение, с верой совершаемое.
Стих 4: Яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешники от Лица Божия, а праведники да возвеселятся. Грешники, тающие как воск от гнева Божия, это: в Ветхом Завете – враги избранного народа и нечестивые в самом этом народе; в Новом Завете – гонители христианства, также внутренние его враги, как еретики и раскольники. Праведники, веселящиеся о Боге Спасителе своем, это: в Ветхом Завете – почитатели истинного Бога, искренние и истинно благочестивые; в Новом Завете – православные и благочестивые христиане.
Антифоны на Вознесение Господне
Первый антифон состоит из 2-го, 3-го, 4-го и 6-го стихов 46-го псалма, в котором псалмопевец по случаю победы, дарованной Израилю всемогущим Богом, призывает все народы славословить Его как Владыку не только богоизбранного народа, но всех народов. Стихи из этого псалма поются на Вознесение Христово потому, что слава всемогущества Божия, изображаемая в псалме, служит образом славы Христа Спасителя, открывшейся в Его вознесении на Небеса. K этому преимущественно относится 6-й стих псалма.
Стих 2: Вси язы́цы восплещите руками, воскликните Богу гласом радования. Радость, к выражению которой рукоплесканиями и восклицаниями псалмопевец призывает все народы, могла быть только следствием уверования их в Бога Израилева, как единого истинного Бога; а почему они должны в Него уверовать, говорится далее.
Стих 3: Яко Господь вышний страшен, Царь велий по всей земли. Его царская власть, страшная для Его врагов и Его народа, простирается не на один этот народ, но на все племена земные.
Стих 4: Покори люди нам и языки под ноги наша. Только при Его всемогущей помощи израильтяне могли покорить себе ханаанские народы и занять землю их обитания.
Стих 6: Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне. Господь, при помощи Которого израильтянами одержана победа, представляется здесь под образом полководца, торжественно возвратившегося с поля битвы и с восклицаниями и трубными звуками встреченного ликующим народом. Не есть ли это образ Христа, со славой возносящегося на небо после победы, одержанной Им над врагами нашего спасения, сопровождаемого к горним обителям и встречаемого сонмами Сил Небесных, словно трубными звуками, своими славословиями оглашающих небесные своды?
Второй антифон состоит из 2-го, 3-го, 4-го и 5-го стихов 47-го псалма, в котором псалмопевец прославляет Бога за избавление Иерусалима от угрожавших ему союзных царей в царствование Иосафата ( 2Пар. 20 ) и восхищается прекрасным видом священного города. Содержание псалма, в применении к празднику Вознесения, возводит мысли христианина к Церкви Христовой, этому новозаветному Иерусалиму, славному тем, что Господь Иисус Христос хотя вознесся телом на небо, обещал пребывать и пребудет в ней неотступно до скончания века, – и также к Небесному Иерусалиму, к Церкви, торжествующей на Небесах, вступление в которую открыто нам вознесением Христовым ( Евр. 10, 20 ).
Стих 2: Велий Господь и хвален зело во граде Бога нашего, в горе святей Его. Истинный Бог, великий и хвальный всюду, преимущественно открывает Свое величие и достоин хвалы в Святой Церкви Своей, средоточием которой служит Иерусалим с его святилищем на святой горе.
Стих 3: Горы Сионския, ребра северова, град Царя Великаго. Горы (холмы) Сионские – на юге Иерусалима. Они господствовали над всем городом и назывались Верхним, или Давидовым, городом. Ребра северова – это северная, низменная часть Иерусалима. Но и южная и северная часть Иерусалима – одинаково город Царя Великого, истинного Бога, славный Его святилищем, единственным во всем мире в ветхозаветные времена.
Стих 4: Бог в тяжестех (в чертогах) Его знаем есть, егда заступит и. Бог Израилев напоминает о себе не только в Своем храме, но и в жилищах иерусалимлян, являясь защитником этих жилищ.
Стих 5: Яко се царие земстии собрашася, сни дошася вкупе. Против сих-то союзных царей, шедших на Иерусалим в царствование Иосафата, Господь явил Себя защитником иерусалимских жилищ. Союзники не только не успели в своих замыслах против Иерусалима, но сами погибли в междоусобной битве ( 2Пар. 20, 23 ); они, как сказано в следующих стихах псалма, смятошася, трепет прият я (стих 6–7). Подобно этому мятутся на свою пагубу враги Церкви Христовой, неодолимой вратами ада и охраняемой всемощным ее Главой, сидящим одесную Бога Отца, – Богочеловеком Иисусом Христом.
Третий антифон состоит из 2-го, 3-го, 4-го и 5-го стихов 48-го псалма, обличающего неразумие надеющихся на свое богатство, хотя оно не спасет их от смерти и не пойдет за ними на тот свет. Стихи, взятые из этого псалма для антифона, составляют только вступление к обличению и поучительной речи псалмопевца.
Стих 4: Уста моя возглаголют премудрость и поучение сердца моего разум. Слова премудрости и разума, истекающие из уст и сердца псалмопевца, это слова о тщете богатства. Прежде чем предложить общему вниманию эти слова, псалмопевец строго обдумал их смысл и сам, путем сердечного размышления, убедился в их истине.
Стих 5: Приклоню в притчу ухо мое, отверзу (раскрою) во псалтири гадание (загадку) мое. Притчу и гадание, которые псалмопевец обещается изложить, – это опять речь о тщете богатства. Приточной и загадочной эта речь называется потому, что истина, в ней заключающаяся, хотя и очевидна сама по себе, неубедительна для людей – что поистине загадочно. Псалмопевец хочет не только учить, но и сам по смирению внимать своему учению: приклоню ухо мое.
В праздник Вознесения Христова эти псаломские стихи внушают христианам не привязывать сердца к земным благам, но, по наставлению апостола, искать горнего, где Христос сидит одесную Бога Отца (Kол. 3, 1).
Антифоны на Пятидесятницу
Первый антифон состоит из 2-го, 3-го и 5-го стихов 18-го псалма, в котором воспевается величие Божие, открывающееся в творении, и достоинство откровенного закона Божия.
Стих 2: Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его (о делах рук Его) возвещает твердь. Небеса свидетельствуют о всемогуществе и премудрости Творца, давшего им бытие и мудрое устройство, и тем побуждают человека к созерцанию славы Божией. Твердь или небесный свод, открывающий перед нами величественное зрелище бесчисленных светил, без слов проповедует, что все это есть дело рук Его.
Стих 3: День дни отрыгает (передает) глагол, и нощь нощи возвещает разум. С каждым днем, освещаемым солнцем, с каждой ночью, озаряемой светом луны и бесчисленных звезд, обновляется перед нашими очами откровение величия Божия; днем оно открывается преимущественно на земле, ночью на небесах.
Стих 5: Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их. Нет ни одного уголка на земле, где бы человек не мог ощутить присутствие Божие, ибо вся земля покрыта небесным сводом, со всех концов земного шара можно любоваться зрелищем солнца, луны и прочих небесных светил, проповедников величия Божия. Святой апостол Павел прилагает эти слова псалма к апостолам, своею проповедью огласившим всю вселенную ( Рим. 10, 18 ), и тем дает разуметь, что и псалмопевец, прославляя величие Божие, открывающееся в небесах, имел в виду не одни видимые небеса, но вместе Церковь Христову – это Царство Небесное на земле, не одни светила на тверди небесной, но вместе светила мира духовного, ярко сияющие на тверди церковной, – апостолов. Таким образом, в словах псалмопевца с изображением того, что всегда видит человек чувственными очами, соединяется пророчество о будущей судьбе Церкви, и это пророчество начало исполняться со дня Пятидесятницы. В этот день апостолы, по сошествии на них Святого Духа, на многих языках стали возвещать величие Божие вслух пришельцев со всего света, и в тот же день обратились ко Христу тысячи людей, и эти люди, собравшиеся на праздник Пятидесятницы из разных стран, возвратившись восвояси, повсюду пронесли слышанное от апостолов, не говоря уже о самих апостолах, которые всю жизнь провели в путешествиях для распространения Евангелия. Поистине во всю землю изыде вещание их. Итак, в праздник Пятидесятницы, внимая пению стихов из 18-го псалма, мы должны благоговейно благодарить и прославлять Господа, благоволившего ознаменовать этот праздник событием, положившим начало всемирному распространению христианства.
Второй антифон составлен из 2-го, 3-го и 5-го стихов 19-го псалма, в котором народ напутствует благожеланием и молитвой своего царя, отправляющегося на брань.
Стих 2: Услышит тя Господь в день печали, защитит тя имя Бога Иаковля. Так выражают подданные сочувствие царю, идущему на брань. Но как для царя время войны есть время беспокойства, страхов, опасений неудачи, так и для христианина время жизни, как время непрестанной борьбы с врагами спасения, полно скорбей и мучительных беспокойств за спасение. Кто утешит нас в этом случае, как не Дух Утешитель? Поэтому за этим псаломским стихом следует припев: спаси ны, Утешителю благий, поющие Ти: аллилуиа!
Стих 3: Пошлет ти помощь от святаго (от святилища) и от Сиона заступит тя. Как подданные Давида, желавшие ему успеха в брани, обращались с молитвой к святилищу на горе Сионе, отсюда ожидая царю помощи, так и христианская душа преимущественно в храме Божием должна изливать молитву ко Святому Духу, чтобы Он укрепил ее Своей благодатью в борьбе с греховными искушениями.
Стих 5: Даст ти Господь по сердцу твоему и весь совет твой исполнит. Подражая этой молитве народа о царе, каждый из нас должен просить у Духа Святого, как Сокровища благих, т.е. неиссякаемого Источника всех благ, исполнения наших благих желаний.
Третий антифон состоит из 2-го, 3-го и 4-го стихов 20-го псалма, в котором народ благодарит Господа за дарование царю победы над врагами. Можно также думать (судя по 6-му и 7-му стихам), что под образом этого победоносного царя отчасти представляется в псалме Мессия, которому, по совершении подвигов искупления, дана всякая власть на Небеси и на земли.
Стих 2: Господи силою Твоею возвеселится царь и о спасении Твоем возрадуется зело, т.е. царь не себе приписывает победу над врагами, но с радостью исповедует, что он обязан этой победой единственно всемогущей силе и спасительной помощи Господа.
Стих 3: Желание сердца его дал еси ему, и хотения устну его неси лишил его (молитвы уст его не отринул).
Стих 4: Яко предварил еси его благослове нием благостынным. «Ты, Господи, ущедрил его, как возлюбленного Своего, обилием сладчайших благословений, заранее для него приготовленных Твоей любовью». Положил еси на главе его венец от камене честна. Речь идет о венце аммонитского царя, доставшемся Давиду, его победившему ( 2Цар. 12, 30 ); но так как Давид был образом Царя Христа, то здесь также разумеется венец вечной славы, которым по человечеству увенчан Сын Божий, победитель смерти и ада ( Евр. 2, 9 ). Если в некоторых стихах 20-го псалма можно усматривать указание на прославление Иисуса Христа, то нетрудно понять, почему эти стихи поют в праздник, посвященный воспоминанию сошествия Святого Духа. Сошествие Святого Духа было плодом прославления Христова, как видно из сказанного евангелистом Иоанном: еще не было на них (верующих во имя Христа) Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен ( Ин. 7, 39 ).
Антифоны на Преображение Господне
Первый антифон взят из разных псалмов.
Стих 1-й есть 2-й стих 65-го псалма: Воскликните Господеви вся земля, пойте же имени Его, дадите славу хвале Его. Тот же стих входит, как было показано выше, в состав первого пасхального антифона.
Стих 2-й есть 19-й стих 76-го псалма: Глас грома Твоего в колеси, осветиша молния Твоя вселенную, подвижеся и трепетна бысть земля. Здесь речь идет о славе Господа, открывшейся в чудесном переходе израильтян через Чермное море. Осушение дна морского было сопровождаемо страшной грозой, причем раздавались под сводом небесным, в колеси, оглушительные громы, от которых трепетала земля, сверкали ослепительные молнии. Это явление славы Божией весьма благоприлично вспомнить в праздник Преображения, как события, в котором открылась слава Богочеловека в сиянии Лица Его подобно солнцу, причем вслух апостолов, словно гул грома, прогремел глас Бога Отца: сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благо воление ( Мф. 17, 5 ).
Стих 3-й составляет слова 103-го псалма: Во исповедание (в славу) и велелепие облеклся еси, одеяйся светом яко ризою. Здесь речь идет о естественном сотворенном свете. Но если этот свет является отражением величия Творца, служа для Него как бы ризою, то не бесконечно ли величественнее тот несотворенный свет, который на Фаворе был непосредственным явлением славы Божественного существа Иисуса Христа?
Второй антифон также взят из разных псалмов.
Стих 1: Горы Сионския, ребра северова, град Царя Великаго. То же во втором антифоне на Вознесение.
Стих 2: И введе я в гору святыни своея, гору сию, юже стяжа десница Его ( Пс. 77, 54 ). Речь идет о приведении израильтян в Обетованную Землю и о даровании им в обладание Сионской горы, славной святилищем, святынею, на ней поставленным.
Стих 3: (избрал Господь) гору Сионю, юже возлюби и созда яко единорога святилище Свое ( Пс. 77, 69 ). На Сионской горе Господь Бог Израилев устроил такое святилище, которое возвышалось на ее вершине, как рог единорога, – величественное и далеко видное.
Во всех трех стихах говорится о священной Сионской горе. В созданном на ней святилище благоволил являть Свое особенное присутствие Господь неба и земли. Подобную славу имеет гора Преображения, потому что на ней открыл славу Своего Божества Богочеловек Иисус Христос, и на ней же был слышан глас Бога Отца: сей есть Сын Мой Возлюбленный.
Третий антифон также заимствован из разных псалмов.
Стих 1-й есть 1-й стих 124-го псалма: Надеющийся на Господа, яко гора Сион, не подвижится во век. «Надеющиеся на Господа, словно неподвижная среди бурь Сионская гора, твердо выдерживают приражения напастей и скорбей, не падают под их тяжестью».
Стих 2-й есть 2-й стих того же псалма: Горы окрест его (Иерусалима) и Господь окрест людей Своих отныне и до века. Как горы, окружающие Иерусалим, служат для него защитой от неприятельских нападений, так и народ Божий находится под защитой своего Господа, – за Ним израильтяне, словно за каменной неприступной оградой. Чувство подобной безопасности испытал апостол Петр на Фаворской горе, когда сказал Иисусу Христу: добро есть нам зде быти ( Мф. 17, 4 ).
Стих 3-й есть слова 14-го псалма, написанного по случаю перенесения, при Давиде, ковчега завета на Сионскую гору: Господи, кто обитает в жилищи Твоем, или кто вселится во святую гору Твою? «Кто достоин обитать в горних обителях, которых много в доме Отца Небесного, в Царствии Небесном». Об этих обителях должны помышлять, к ним устремлять свои желания и надежду празднующие Преображение Христово, сравнивая их блаженство с тем состоянием, в котором находились апостолы на горе Преображения. В минуту Преображения эта гора, небеси подобяшеся, представляла собой райское жилище, с которым не хотелось расстаться апостолу Петру и с которым, однако же, он должен был расстаться, чтобы познать, что мы не имамы зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем ( Евр. 13, 14 ). Кто же может надеяться блаженно водвориться в этом грядущем граде? Кто обитает в жилищи Твоем, Господи? Псалом отвечает: непорочный, справедливый, чистосердечный, не делающий зла ближнему ни словом, ни делом, твердый в словах и бескорыстный.
Антифоны на Воздвижение Честного Креста
Первый антифон состоит из 2-го, 3-го и 4-го стихов 21-го псалма, пророчественно изображающего страдания Христа Спасителя и Его прославление, как видно из того, что Сам Христос словами этого псалма (стих 2) взывает к Богу Отцу, оставляющему Его без помощи в страданиях, и из того, что новозаветные писатели приводят стихи этого псалма о Христе как пророчество о Нем, например, стих 19: разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий ( Мф. 27, 35 ; ср. Ин. 19, 23–24 ), и стих ( Пс. 21, 23 ): повем имя Твое братии моей, посреде церкви воспою Тя ( Евр. 2, 12 ).
Стих 2: Боже Мой, вонми ми, Вскую оставил Мя еси? С этим и следующими словами обращается к Богу Отцу страждущий Христос. «Зачем, Боже Отче, предаешь Меня, по человеческой Моей природе, в жертву Моим врагам? Зачем лишаешь Меня Твоей помощи в страданиях, оставляя Меня наедине с одними Моими человеческими слабыми силами? Боже мой, Боже мой, Вскую Мя еси оставил? ( Мф. 27: 47 ) Далече от спасения моего словеса грехопадений Моих ( Пс. 21, 2 ). Грехопадения всего человеческого рода, которые Я принял на Себя и которые поэтому суть Мои, – они говорят против Меня, громко обвиняют Меня перед судом правды Божией, и эти обвинительные словеса удаляют от Меня спасение, избавление Меня от страданий».
Стих 4: Ты же во святем живеши, Хвало Израилева. «Я вопию к Тебе, но Ты, внемлющий хвалам Израиля, спокойно обитаешь в Твоем святилище, во святем, не трогаясь Моими воплями». Кто не увидит, как все эти стихи антифона благоприлично приспособлены к празднеству Воздвижения, соединяемому с воспоминанием страданий и крестной смерти Христовых?
Второй антифон состоит из 1-го, 2-го и 12-го стихов 73-го псалма, в котором псалмопевец жалуется на врагов, опустошивших Иерусалимский храм и притесняющих избранный народ. По этой причине этот псалом пригоден для выражения чувств христианина, вспоминающего об осквернении язычниками святых мест страданий, смерти и воскресения нашего Спасителя и видящего доселе эти места в руках у неверных.
Стих 1: Вскую Боже отринул еси до конца? Так могли говорить Богу иудеи, находясь под игом иноплеменных властителей.
Стих 2: Помяни сонм Твой, его же стяжал еси исперва. Гора Сион сия, в нейже вселил ся еси. Вспомни, что мы не чужие Тебе, – мы твое достояние, искони Тебе принадлежащее. Вспомни также, что Сионская гора, оскверненная язычниками, избрана Тобой для обитания в святилище, на ней воздвигнутом.
Стих 12: Бог же Царь наш прежде век, содела спасение посреде земли. Земля, на которой Господь явил спасение израильскому народу и всему человеческому роду, действительно занимала срединное место между странами обитаемого тогда мира.
Третий антифон состоит из 1-го, 2-го и 9-го стихов 98-го псалма, прославляющего могущество Бога Израилева, правду и милосердие Его.
Стих 1: Господь воцарися, да (пусть) гнева ются людие. Седяй на Херувимех, да (пусть) подвижится земля. Царство Бога и Христа Его непоколебимо, хотя бы возмутились против него все народы, хотя бы по всей земле произошли враждебные против него движения. Злоба людей возвела Христа Царя на Крест, воздвигла гонение против Его последователей; но это не могло воспрепятствовать торжеству Царства Божия.
Стих 2: Господь в Сионе велик и высок есть над всеми людьми. Господь, Царствующий в Сионе, во Святой Своей Церкви, есть вместе Царь всех народов, даже не вошедших в Его духовное Царство, в Святую Церковь.
Стих 9: Поклоняйтеся Господеви в горе святей Его, т.е. на месте особенного Его присутствия, каковым в ветхозаветные времена была Сионская гора, в новозаветные – церковные собрания христиан. В частности, Святая Церковь этими словами, в день Воздвижения Креста Христова, переносит нашу мысль к святой горе Голгофе и призывает нас поклоняться Кресту Христову, водруженному на этой горе.
В праздник Пятидесятницы вместо: спаси ны, Сыне Божий, поется: спаси ны, Утешителю благий. Утешителем благим именуется Дух Святой, сошедший на апостолов в день Пятидесятницы и исполнивший их благодатными утешениями, столь нужными для них в предстоящих им скорбях от врагов Евангелия. Равно и для всех христиан благодать Святого Духа служит источником утешения в скорбях.
Это надписание дано псалму, вероятно, потому, что в 9-м стихе псалмопевец прославляет Господа, говоря о Нем: положившаго душу мою (евр. нашу) в живот и не давшаго во смятение ног моих (евр. наших). Ближайшим образом это относится к неоднократному избавлению богоизбранного народа от угрожавшей ему со стороны многих врагов погибели. Но в этом избавлении надписатели псалма могли также видеть образ избавления от духовной и телесной смерти, уготованного всем людям смертью и воскресением Богочеловека, отчего этот псалом и назван псалмом воскресения.
Замечательно сходство этих слов со словами благословения, которыми священники, по закону Моисееву, должны были благословлять народ: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! ( Чис. 6, 24–26 ). На основании этого сходства полагают, что 66-й псалом был воспеваем в Ветхозаветной Церкви в ответ на священническое благословение и что как в словах священнического благословения, судя по троекратному повторению имени Господа, есть намек на тайну Святой Троицы, так и в словах рассматриваемого псаломского стиха содержится тот же намек. Поэтому и христианин, когда слышит слова этого стиха в дни Пасхи, может славословить Святую Троицу, вспоминая ясное учение о Ней Спасителя, возвещенное Им после воскресения из мертвых: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа ( Мф. 28, 19 ).
Источник: Объяснение Божественной Литургии / Епископ Виссарион (Нечаев) – Москва, Издательский Совет Русской Православной Церкви, Издательство: «Даръ», 2005.- 432 с. ISBN: 5-485-00039-8
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»