праотцы ветхого завета список

Глава девятая. Хронология праотцов после потопа

Кратко отметим хронологию праотцов, живших после всемирного потопа. У Ноя было три сына – Сим, Хам и Иафет. Наследником обетований Божиих стал Сим. От него происходит род праотцов. Вся древняя священная предыстория восходит до Авраама. Примечательно, что, как до потопа, так и после, Св. Писание упоминает о десяти праотцах. Итак, десять праотцов от Сима до Авраама. В связи с наличием разночтений, приведем перечень имен праотцов и времени их жизни по еврейскому масоретскому, по самарянскому и по греческому тексту Септуагинты (LXX). Первое число в таблице означает возраст праотца, при рождении им сына. Второе число – число лет оставшейся жизни и третье – полный возраст праотца.

Различия древних текстов сводятся к следующему:

– Самарянская Тора, в основном, совпадает с Сетуагинтой.

– Масоретский текст отличается от самарянского и греческого тем, что возраст праотца, при рождении сына, на 100 лет меньше. Это от Арфаксада до Серуха. У Нахора разница на 50 лет. У Фарры разницы нет. По масоретскому тексту, праотцы рождают сыновей в возрасте тридцати – тридцати пяти лет, т.е. вступают в брак, примерно, в возрасте библейского совершеннолетия (тридцать лет). По самарянскому и греческому тексту, рождение сыновей (создание семьи) происходит на сто лет позже – 130–135 лет.

– Греческий текст, в отличие от еврейского и самарянского, упоминает еще одного праотца – Каинана. Таким образом, по еврейскому и самарянскому счислению, Авраам является десятым послепотопным праотцом, а по греческому – десять праотцов было до Авраама.

– По еврейскому масоретскому тексту, от потопа до Авраама прошло, примерно, три века. По самарянскому и греческому тексту – это время составляет, примерно, одну тысячу лет.

Соответствующим оригиналу проф. Н.Н. Глубоковский и многие исследователи-текстологи считают древнееврейский масоретский. Хотя некоторые и отдают предпочтение тексту Септуагинты. (Смотри таблицу 6).

Хронология жизни праотцов после потопа 360

Текст Септуагинты предпочтительней, как представляющий более продолжительное время для событий от потопа до Авраама, для умножения и распространения народов, для всей древнейшей доавраамической истории Месопотамии и Египта, Индии и Китая. Хотя утверждения современных историков относительно датировки этих древнейших цивилизаций не укладываются и в тысячелетие от потопа до Авраама, по свидетельству Септуагинты. Три века масоретского текста и вовсе едва ли могут вместить в себя эту древнейшую историю. Остается еще неразгаданной датировка событий доавраамической истории. С точки зрения текстологии, вполне возможно, что предпочтение, действительно, можно отдать древнееврейскому масоретскому тексту. Где взять недостающие историкам времена? Сейчас ответить однозначно невозможно. Но, в любом случае, речь идет о нескольких тысячелетиях истории цивилизации до Р.Х., которые можно вписать в свидетельство Септуагинты, но никак не о десятках тысячелетий доисторических времен, которых и вовсе не было. Люди жили только в истории, а не до нее!

Библейские тексты дают порядок длительности времен от потопа до Авраама, от Авраама до Моисея и до Давида. Указываются и некоторые определенные сроки. В установлении же точной хронологии различные библейские хронографы весьма разногласят, на что указывал еще св. Димитрий Ростовский. Не приблизилась к более точной хронологии и современная библейская наука. Вполне точная историческая датировка идет со времен царя Израильского Давида. Это, однако, не значит, что о более ранних временах и событиях нельзя сказать ничего определенного. Библия дает немало и вполне точных указаний на различные события истории.

Невозможно не заметить в библейской хронологии в книге родства ( Мф. 1:1 ) таинственно-символического значения числа праотцов родословия Христа-Мессии:

10 праотцов до потопа от Адама до Ноя;

10 праотцов после потопа от Сима до Фарры (Авраама);

14 родов от Авраама до Давида;

14 родов от Давида до переселения в Вавилон;

14 родов от переселения в Вавилон до Иисуса Христа.

Символическое значение этих чисел еще более подтверждается наличием пропусков в евангельском исчислении – трижды по четырнадцать родов.

10 – число совершенное. В десяти праотцах до потопа и десяти праотцах после потопа – общая история спасения всего рода человеческого. Но люди, как бы, предоставлены сами себе. Бог еще ничего не делает определенного. Собственно, история спасения – с Авраама. События из Месопотамии переходят в Палестину, с одного рога благодатного полумесяца на другой. Трижды по четырнадцать родов – священная история Израиля, народа Божия. Три периода указывают на Святую Троицу, четырнадцать есть дважды по семь – сугубая полнота (седмерица) времен и поколений. От Адама до Христа – 62 рода. Христос – шестьдесят третий (63=7×9). Итого девять седмин. Девять – ангельское число. Недостающее до семидесяти число семь, которое должно уходить уже в новозаветное время, может быть восполнено семью церквами в апокалиптическом видении св. Иоанна Богослова ( Откр. 2–3 гл.). В Новом Завете уже нет родов и поколений. Род земной завершился Боговоплощением, теперь – Церковь в ее седмеричной полноте, род христианский ( Мф. 24:34 ).

От Ноевых сыновей Сима, Хама и Иафета расселилась вся земля. В Ноевом благословении сыновьям и проклятии внуку Ханаану, как в зерне, заключено все древо мировой истории.

Третий сын Ноя – יפת (Иефет). Иафет означает «распространение», «красота». Потомство Иафета, индоевропейская белая раса, действительно, чрезвычайно распространилось по земле. И Ной возвещал об этом своем сыне: Да распространит Бог Иафета ( Быт. 9:27 ). Значение имени Иафета – «красота» – указывает на культурообразующее значение иафитов (греко-римская, персидская, индийская, европейская, американская культура). Пожалуй, справедливо будет отметить и внешнюю красоту представителей этих народов.

Библейские известия о дальнейших праотцах весьма скупы. Св. Димитрий Ростовский в своей «Летописи» восполняет их весьма интересными сведениями из еврейского предания.

О внуке Хама Нимроде говорится в Библии:

Сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов пред Ягве (Богом); потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Ягве (Богом). Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар ( Быт. 10:8–10 ).

Евер был единственный, кто отказался от участия в безумном замысле Нимрода. Поэтому, когда Господь остановил строительство башни смешением языков, Евер остался единственным, кому был сохранен единый язык довавилонского народа (на всей земле был один язык и одно наречие. – Быт. 11:1 ), язык праотцов, язык Адама, язык, который Сам Бог-Творец вложил в уста человека, язык, на котором Адам и Ева разговаривали в раю. Еще св. Иоанн Златоуст отмечал, что все имена и слова, упомянутые в Библии до повествования о строительстве Вавилонской башни, имеют свое значение на древнееврейском языке. Язык, сохраненный Еверу, и стал называться еврейским.

Во времена строительства Вавилонской башни возникает идолопоклонство. В то время из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию. ( Быт. 10:11 ).

По различным древним сказаниям, Ассур, сын Сима ( Быт. 10:22 ), будучи притесняем Нимродом, ушел из Вавилонии вверх реки Тигр и там основал великий город Ниневию, названный в честь Нина, сына Вилова (или Ваалова). Некоторые отождествляют Вила и Ассура, другие их различают. Нин создал статую умершего отца своего, Вила, и призвал к поклонению ей. Так было положено начало идолопоклонству, а имя Вил, или Ваал, стало отождествляться с идолом. От Ассура произошли ассирийцы, семитское племя. Позднее, возникает Ассирия со столицей в Ниневии.

Следует отметить, что историческую достоверность тех или иных сказаний теперь, как правило, невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Церковь бережно хранит дошедшие до наших времен предания в том виде, как они есть, ведь за ними, безусловно, стоят реальные события древнейшей священной истории. Как-то же все это, на самом деле, происходило, почему не именно так? Либеральная критика предпочитает, как правило, эволюционный туман. Мнения критики часто научно не доказаны, что подтверждается уже тем, что мнений этих почти столько же, сколько самих критиков.

Предания тоже часто разногласят, поэтому утверждать их историческую достоверность однозначно мы не можем, но они приоткрывают перед нами завесу древности. Иногда сложные, в разных местах и временах происшедшие события, предания собирают в один цельный и емкий рассказ.

После Вавилонского столпотворения, когда смешаны были языки людей, рассеял их Ягве оттуда по всей земле ( Быт. 11:8 ).

В родословии праотцов это соответствует временам сыновей Евера. Читаем: У Евера родились два сына: имя одному Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брату его: Иоктан ( Быт. 10:25 ).

При Фалеке, сыне Евера, происходит разделение земли между народами, образовавшимися после смешения языков при Вавилонском столпотворении. Само имя פלג (Пелег) означает «разделение», или даже «разветвление». Некогда единый народ разветвляется на многие, образуется древо народов. Кстати, именно древо – не набор самовозникающих народов, а многие народы, как ветви единого рода. К этому выводу приходит и современная этимологическая лингвистика, независимо от Библии. Языки разных народов не независимы, но восходят к некоему единому праязыку.

Потом, из 72-х членов будет состоять иудейский синедрион. Семьдесят два толковника переведут Слово Божие с, Богом данного, еврейского языка на язык греческий, для всех народов.

Источник

185. Ветхозаветные святые (полный список)

Давно собиралась составить для себя такой обобщающий список почитаемых в Православной церкви ветхозаветных святых, даже создала в ВК группу с таким же названием, однако почти нет времени ею заниматься. Несмотря на обилие в сети православных календарей и святцев, нигде не нашла такой, который бы включал в себя всю полноту почитаемых святых. Поэтому для составления нижеследующего списка использовала следующие основные источники:

Каждому святому из списка указаны и дни его памяти — по юлианскому календарю. При этом если есть день памяти помимо служб в Неделю Святых Праотец, Неделю Святых Отец и Неделю Богоотец, то выделение его жирным шрифтом означает, что этот день отмечается в Русской православной церкви, жирным курсивом — что в РПЦ его не празднуют, но он есть в действующих месяцесловах греческой церкви (по архиеп. Сергию (Спасскому)) и, наконец, день памяти выделенный обычным курсивом показывает, что в настоящее время он в Православной церкви не отмечается (эти дни указаны в работе архиеп. Сергия (Спасского) и взяты им, как правило, из древних греческих, коптских, абиссинских рукописей). В группе для удобства ветхозаветные святые представлены также в виде месяцеслова и в хронологическом порядке. Подчеркнуты те праведники, которые вошли в родословную Иисуса Христа, в том числе через Иосифа Обручника.

Последним праведником ветхозаветного периода истории был Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн. Все святые, умершие после крестной казни Господа нашего Иисуса Христа, когда отверзлись врата рая, сюда уже не включены. Лик святости, которым можно объединить всех святых ветхозаветного времени — праведные, но среди них выделяют праотцов — патриархов Допотопных и Ветхозаветных — вплоть до сыновей Иакова и праматерей — жен праотцов (хотя для них все же преимущественно используется обозначение праведная), со времени Моисея, Аарона и Мариам появляются ветхозаветные пророки и пророчицы. Ближе к концу ветхозаветного периода появляется лик мучеников.

Сокращения: НСП — действующая служба Недели Святых Праотец (второе воскресенье до Рождества Христова), НСО — действующая служба Недели Святых Отец (воскресенье до Рождества Христова), ВМЧ — память святого есть в Великих Минеях Четьях на Неделю Святых Праотец.

Мученики 14 000 младенцев от Ирода в Вифлееме избиенные — 29 декабря

пророк Валаам — иконопись
праведный Валтасар волхв — 25 декабря (Поклонение волхвов)
праведный Варак, судия Израильский — НСП
пророк Варух — 28 сентября
праотец Вениамин, патриарх Ветхозаветный — НСП, НСО; ВМЧ
праведная Вирсавия, жена царя Давида — иконопись
праведный Вооз, сын Салмона — ВМЧ

праотец Гад, патриарх Ветхозаветный — НСП, НСО; ВМЧ
праведный Гаспар волхв — 25 декабря (Поклонение волхвов)
праведный Гедеон, судия Израильский — 26 сентября, НСП
мученик Гурий Маккавей — 1 августа (Семи мучеников Маккавеев)

праотец Каинан, патриарх Допотопный — ВМЧ
праотец Каинан, патриарх Ветхозаветный — ВМЧ

праотец Ламех, патриарх Допотопный — ВМЧ
праотец Левий, патриарх Ветхозаветный — НСП, НСО; ВМЧ
праведная Лия — ВМЧ
праведный Лот, патриарх Ветхозаветный — 9 октября (Праведного Авраама праотца и племянника его Лота)

праведный Наассон, сын Аминадава — ВМЧ
пророк Наум Елкосеянин — 1 декабря, НСП, НСО
пророк Нафан — 30 июля (дата спорна), НСП; ВМЧ
праотец Нахор, патриарх Ветхозаветный — ВМЧ
праведный Неемия, вождь Иудейский — иконопись
праотец Неффалим, патриарх Ветхозаветный — НСП, НСО; ВМЧ
праотец Ной, патриарх Ветхозаветный — НСП, НСО; ВМЧ

праведный Овид, сын Вооза — ВМЧ
праведный Озия, царь Иудейский — ВМЧ
пророчица Олдама — НСП, 10 апреля
праведный Ор, сын Халева — НСП; ВМЧ
пророк Осия — 17 октября, НСП, НСО

праведная Раав Иерихонская — иконопись
праотец Рагав, патриарх Ветхозаветный — ВМЧ
праведная Рахиль — НСП, НСО; ВМЧ
праведная Ревекка — НСП, НСО; ВМЧ
праведный Ровоам, царь Иудейский — ВМЧ
праотец Рувим, патриарх Ветхозаветный — НСП, НСО; ВМЧ
праведная Руфь Моавитянка — НСП; ВМЧ

праведный Товит — иконопись
праведный Товия, сын Товита — иконопись

праотец Фалек, патриарх Ветхозаветный — ВМЧ
праотец Фара, патриарх Ветхозаветный — ВМЧ
праведный Фарес, сын Иуды — ВМЧ
праведный Финеес, третий первосвященник Израильский — 12 марта

Пока не нашла сведений, почитаются ли Православной церковью следующие ветхозаветные лица:

Ефрем, сын Иосифа Прекрасного
Иохаведа, мать пророка Моисея
Манассия, сын Иосифа Прекрасного
Фамарь, жена праотца Иуды

Источник

Неизвестные праотцы

Кто такие праотцы? На этот вопрос могут ответить почти все: и учащиеся воскресной школы, и простая верующая бабушка, и интеллигент. Праотцы – предки Иисуса Христа. Практически каждый может назвать некоторых из них. Ну, уж Авраама так точно знает всякий.

Да, почти все мы знаем праотцов, кто-то что-то где-то когда-то читал и помнит, кто из них кого «родил» и даже кратко знает историю жизни известнейших из них. Мы читали и вроде знаем – но в то же время и не знаем. Библия нам дает по некоторым вопросам только схему, план, скелет, который развить и одеть плотью должны мы сами. Нас к этому должно подвигать наше любознание и благочестие, желание найти еще нечто важное, чего не договорил бытописатель. Ведь часто какой-нибудь фильм заканчивается таким образом, что после слова «конец» требуется еще совершить мысленное усилие, чтобы этот «конец» наступил и в уме, а не только на экране. Точно также и в Библии: вроде все уже давно сказано, но мысленное усилие при прочтении нужно совершать до сих пор, и без этого все прочтенное будет безжизненно и мертво. Итак, давайте вместе вспомним их в этот день, посвященный исключительно их памяти, и поразмышляем там, где Библия разрешает это сделать.

Каин и Авель

А теперь заметим, что Каин со своими родственниками, сочувствующими ему во зле, построил первый город на земле. И тогда станет понятно, что этот первый город злодеев определяет вектор развития падшего мира, является предтечей царства антихриста и противоположностью Небесного Иерусалима.

Авраам и Сарра

Авраам – наш общий отец по вере. Своей жизнью он учит нас несомненному упованию на Промысл Божий, жертвенности, человеколюбию

Авраам – наш общий отец по вере. Своей жизнью он учит нас несомненному упованию на Промысл Божий, жертвенности, человеколюбию. Когда Авраам жил в Уре Халдейском, Господь повелел ему переселиться в другую землю. Так Бог хотел отделить его от среды идолопоклонников и нечестивцев. Каждый церковный человек помнит, как отреагировал на это откровение святой патриарх. Он собрал вещи и отправился с родными в землю, которой не знал. Конечно, это подвиг. Но особенно четко этот подвиг вырисовывается, когда мы посмотрим внимательнее, что Авраам бросил на родине, и что получил взамен.

Ур Халдейский был огромнейшим городом. Его население составляло в то далекое время (две тысячи лет до Рождества Христова) около 65 тысяч человек – на тот момент громадная цифра. Уже тогда там существовало разделение труда, то есть процветали цеховые ремесла. Одни занимались разведением животных, другие пряли шерсть, третьи выделывали одежду. Из Персидского залива вверх по Евфрату шли торговые суда. Развивалась наука и искусство. Зажиточные горожане Ура имели самые комфортабельные жилища в мире на то время: двухэтажные кирпичные дома, в которых уже в той седой древности имелись уборная и бассейн. Это была столица империи и мира. Любое место, куда мог отправиться оттуда Авраам, было заведомо хуже Ура Халдейского. Но в Уре процветало идолопоклонство и колдовство, поэтому из него нужно было уходить.

И вот Авраам, послушный воле Господа, выходит из этого града роскоши и неги. Выходит, не зная конечной точки своего странствия. Как известно, по пути в землю обетованную Авраам остановился в городе Харран. Трудно сказать, по какой причине произошла остановка. Может быть, престарелому отцу Авраама – Фарре – было тяжело продолжать утомительное путешествие. Ведь от Ура только до Харрана около тысячи километров, и еще около пятисот километров от Харрана до Ханаана – новой родины праотца. С условием, что верблюд с поклажей за день проходит от 20 до 40 километров, можно заключить, что путешествие до Харрана продолжалось около месяца. Немудрено, что за месяц странничества по пустыне самочувствие Фарры могло ухудшиться, ведь ему тогда было около 200 лет. Путники остановились в Харране, где, видимо, прожили достаточно долго. Там умер и был похоронен Фарра – отец Авраама. И снова Бог воззвал к Аврааму и повелел идти дальше.

Я смотрю на это дивное странствие старца Авраама, которому тогда было уже 75 лет, и задаюсь вопросами. Да, понятно, что Бог говорил с ним, поэтому Авраам с готовностью пошел в предстоящее путешествие. Но какие слова он нашел для своих домочадцев: отца, жены и других родственников, когда убеждал их, что воля Божия в том, чтобы бросить насиженное место и стать, по сути, бомжами, странниками без определенного места жительства? Ведь до самой своей смерти Авраам уже не жил где-то постоянно, а скитался, как кочевник, вместо дома находя себе покой лишь в палатках и шатрах… Я смотрю на смиренную Сарру, которая не ропщет на эту цыганскую жизнь, без прекословия следует за мужем «не знаю, куда», при этом терпит испытание бездетностью – и не отчаивается. Как она находила в себе силы не побранить мужа, довериться ему до конца и ни разу не усомниться в его вере? Да, и они претыкались, и они падали. Но даже их падения для нас высоки. Даже с этими погрешностями картина их величия поражает.

У Исаака хватило бы мочи побороться с Авраамом, которому тогда было 125 лет. Но он покорно дает себя связать и возложить на жертвенник, показывая совершенный прообраз Христа…

И самой яркой краской на этой картине написан сюжет жертвоприношения Авраама. Как-то сложился стереотип: седовласый старец и мальчик идут в гору по повелению Божиему, и там старец приносит в жертву мальчика, но Ангел в последнюю минуту останавливает его. Многие иконы подтверждают это. Однако если бы Исаак был «мальчиком», то Авраам не заставил бы его нести на гору вязанку дров для всесожжения. И действительно, по Библии возраст Исаака – 25 лет. И в этой связи еще удивительнее жертвоприношение: старец ведет, юноша нимало не препятствует. У полного сил Исаака хватило бы мочи побороться с Авраамом, которому тогда было 125 лет. Но он абсолютно покорно дает себя связать и возложить на жертвенник, показывая совершенный прообраз Христа…

Исаак и Ревекка

Кто из нас готов наносить из колодца 30 ведер воды для незнакомого человека, в свите которого есть рабы, которые сами могли бы это сделать?

Интересно, что Авраам решил женить сына, лишь когда тому исполнилось 40 лет. Попробуем также внимательно посмотреть на сюжет жениховства Исаака. Авраам отправил своего верного домоправителя Елеазара на свою родину, чтобы найти невесту сыну среди родственников. Елеазар взял слуг, подарки для невесты и, естественно, верблюдов, чтобы везти провизию и ехать самим. Придя к месту назначения, Елеазар помолился Богу Авраама, чтобы та, о которой будет воля Божия, откликнулась на его просьбу. С верой он попросил пить у первой девушки, которая подошла к колодцу, и та охотно дала ему испить из кувшина, а также напоила его верблюдов (Быт. 24: 17-20). Сколько раз мой взгляд скользил по этим строкам, не вникая в суть написанного! Суть же оговаривает бытописатель: Ревекка напоила всех верблюдов Елеазара. Взял же Елеазар из стада Авраама себе в караван 10 верблюдов. В среднем верблюд выпивает за раз 3-5 ведер воды. То есть Ревекке пришлось достать из колодца и перелить в поилку не менее 30 ведер. В этом незначительном фрагменте уже много сказано: о трудолюбии Ревекки, ее доброте и гостеприимстве. Скажем так: кто из нас готов наносить из колодца 30 ведер воды для незнакомого человека, в свите которого есть, к тому же рабы, которые сами с успехом могли бы это сделать? Или еще лучше вот так: вы подходите к колонке набрать воды, тут подъезжают на нескольких машинах приветливые люди и в очень вежливых выражениях просят у вас напиться. «О, да. – отвечаете вы. – И в знак моего расположения к вам я еще и помою ваши машины». Не правда ли, за эти 4 тысячи лет, которые прошли с поступка Ревекки, обыденная человеческая нравственность ничуть не догнала ее святой нравственности?!

О кротости и смирении невесты Исаака мы узнаем дальше. Когда Елеазар приблизился к землям Авраама, Исаак вышел к ним навстречу, и Ревекка тут же покрыла шалью свое лицо. На это можно ответить, конечно, что это вообще в обычае у восточных женщин. Но какой смысл покрывать лицо перед человеком, который этой же ночью стал ее мужем? Причина только одна: крайняя застенчивость Ревекки. И Господь сполна наградил эту смиренную семью своим благословением.

Иаков и Рахиль

Почему Иаков, который обманом взял благословение у своего отца Исаака, благословен перед Богом? Очевидно: из-за нечестия Исава. Его нечестие было так велико, что обманный поступок Иакова (в сравнении с жизнью его брата) и не является грехом. Что же Библия говорит нам о нечестии Исава? Разве только это: в 40 лет Исав взял себе в жены двух хеттеянок, «и они были в тягость Исааку и Ревекке» (Быт. 26: 35). Исав сразу нарушил два правила. Во-первых, взял себе жену не из родни, а из нечестивых женщин окружающего их народа, хотя его дед Авраам предостерегал свое потомство от этого. Конечно, Исааку и Ревекке, которым найти благочестивого супруга было не так легко в свое время, было неприятно смотреть на это «женонеистовство». О том, что поступками Исава руководила похоть, говорит и его многоженство (позже Исав взял себе еще и третью жену). Следует сказать, что хоть еще не было писаного закона, но нравственность патриархов все же не позволяла им иметь две жены. У Авраама была одна жена Сарра. Только по настоянию жены Авраам «вошел» к своей служанке, и после того, как Агарь зачала, уже не прикасался к ней. Правда, Авраам имел и вторую жену, Хеттуру, но женился уже после смерти Сарры (после смерти Сарры Авраам жил еще 38 лет). У Исаака была одна жена Ревекка. У Иакова также должна была быть одна жена – Рахиль, но тесть обманом вынудил его взять в жены еще и Лию. И к служанкам своих жен он опять-таки «входил» по настоянию последних. Однако только Рахиль всегда была любима Иаковом. Соответственно, и любимыми сыновьями Иакова были сыновья, рожденные его возлюбленной Рахилью, Вениамин и Иосиф. У Иосифа также была одна жена – Асенефа. Из этого можно заключить, что нравственным идеалом праотцов и в те времена был моногамный брак.

Иосиф Прекрасный

И в бесславии, и в славе Иосиф одинаково ищет воли Божией во всем

Наверное, самым изящным цветком, который произрастило благочестие праотцов, является Иосиф. Ему предание усвоило наименование «Прекрасный». Он и мудр, и целомудрен, боголюбив и человеколюбив. Проданный своими братьями в Египет за 20 монет, он также стал прообразом Христа Спасителя, проданного братьями по вере. Он – второй Авель. Его не в чем упрекнуть. И в бесславии, и в славе он одинаково ищет воли Божией во всем, и этим напоминает нам царя Давида – своего достойного потомка (хоть и род царя Давида происходил из колена Иудина).

Его предали, но Иосиф не проклинает в ответ, а беспокоится о своих родственниках. И когда братья приходят купить хлеба в Египте, Иосиф не открывается им, как будто желая испытать их: изменились ли они в лучшую сторону. Для этого Иосиф сурово обвиняет братьев в шпионаже, будто они пришли высмотреть «слабые места земли». И вот цель достигнута: братья говорят между собой на еврейском, и становится ясно, что они раскаиваются во грехе, который совершили много лет назад. Но покаяние – только часть дела, от совершенных требуется показать Испытующему плоды, достойные покаяния (Лк 3: 8). Чтобы удостовериться и в этой благой перемене своих братьев, Иосиф в следующий их приход подбрасывает чашу в мешок Вениамина, обвиняет его в краже и заявляет, что он останется рабом в Египте. И вот тут Иуда – тот самый, который когда-то предложил братьям не совершать тяжкий грех и не убивать Иосифа, а продать, – и сейчас предлагает нечто. Он предлагает себя в пожизненное рабство вместо Вениамина, потому что жалеет отца, старика Иакова, единственной отрадой которому является младший брат Вениамин. Иуда готов не видеть более ни своих детей, ни жены, лишь бы его отец был спокоен и не убит горем! Вот это – плод достойный покаяния, это настоящая жертвенная любовь, и Иосиф, измученный душевной болью, понимает это, и с радостью открывается своим братьям. Он и прощает их, и видит Промысл Божий в их действиях, и рад перемене, которая за эти годы превратила их из эгоистов в человеколюбивых «мужей». Может быть, эта жертвенность Иуды и стала причиной того, что Господь избрал из 12 колен Израилевых именно Иудино для воплощения Сына Божия.

Вот некоторые уроки, которые Писание сегодня предложило нам. Потщимся же всегда внимательно и с молитвой читать Библию, и Господь обязательно будет открывать нам каждый раз все новые оттенки прочитанного. Ну и, конечно же, по силе подражать, хоть в чем-нибудь малом душеполезном, святым нашим отцам и Ветхого, и Нового Заветов.

Источник