по каким правилам строится пространство иконы
Правила и места, где в доме или квартире лучше поставить иконы
С давних времен православные христиане обустраивают свою жизнь в соответствии с традициями. Это касается и обустройства дома, так как дом в христианстве принято нарекать малой церковью. Одними из главных атрибутов являются иконы. У людей, недавно пришедших к православной вере, возникают вопросы об обустройстве дома, в том числе о правильном расположении образов святых. Давайте разберемся, где должны стоять в доме иконы в соответствии с канонами.
Основные правила и принципы
Правильным местом расположения для иконостаса считается угол комнаты. Лучше всего выбрать для этого угол в юго-восточной части. Однако, если помещение маленького размера, то в таком случае разрешается выбрать любое свободное место. Традиционно месторасположение икон нарекают красным углом. Главное правило – место должно быть освобождено специально под иконы, рядом не должно висеть никаких плакатов или календарей.
Сами иконы должны не висеть на стене, а стоять. Для этого принято оборудовать специальную небольшую полочку. Саму полочку украшают кружевной тканью: маленькой скатертью или салфетками. Иногда на нее ставят цветы, а также украшают в соответствии с православными праздниками. Например, ставят крашеные яйца на Пасху. Помимо этого, на полочку ставят лампаду со свечками. Сами свечи принято зажигать во время молитвы.
Иконы следует держать чистыми и регулярно стирать с них пыль кисточкой. Что касается размещения образов непосредственно на стенах – это можно делать вне основного иконостаса.
Например, нередко икону вешают в спальне над кроватью.
Особенности размещения
Как правило, в помещении оборудуют отдельный угол под наиболее значимые иконы. Они должны быть установлены в стоячем положении. Размещать иконостас следует на специальной полочке в восточной части помещения. Лучше всего установить ее около входной двери – это будет способствовать привлечению положительной энергии. Также подойдет расположение непосредственно напротив входа.
Уголок с образами должен всегда находиться в чистоте. Для этого нужно регулярно проводить уборку, стирать с образов пыль. Естественно, для обеспечения возможности частой уборки саму полочку с образами следует изначально расположить в зоне досягаемости. Пространство возле икон должно быть расчищено – не следует располагать их рядом со светскими предметами, например, картинами или календарями.
Расположение в доме
Лучше всего расположить иконостас в достаточно просторной комнате. Хорошо, если она будет находиться в юго-восточной части здания. Согласно традиции, юго-восточный угол считается самым благоприятным для установки святых образов. Оборудуйте отдельный угол специально под иконостас. Иконы не желательно ставить вблизи фотографий и предметов техники.
Как правильно поставить в квартире
Для расположения святых образов в квартире существуют все те же правила, что и для их размещения в частном доме. Выбирайте место как можно ближе к восточной части. Устанавливать иконы принято на полочку, в отдельном просторном уголке. Уберите из этого уголка все мешающие предметы.
Иконостас не следует ставить около бытовой техники, а также картин и различных плакатов. Само место необходимо держать в чистоте и чистить от пыли.
Сами изображения при этом располагайте отдельно друг от друга и на определенном расстоянии – неправильным считается установка их вплотную и друг на друга.
Последовательность установки
Итак, вы решили оборудовать иконостас у себя дома или в квартире. Первое, что нужно сделать – это выбрать правильное место для расположения и продумать композицию. Как уже было сказано ранее, иконостас следует оборудовать в «красном углу» – в юго-восточной части помещения. Оборудуйте специальную полочку для образов. Лучше всего прибить ее на стену на высоте чуть ниже вашего роста.
Внизу, под полочкой следует поставить небольшую тумбочку и установить на нее лампаду. Свечки в лампаде принято зажигать на время молитвы. Позаботьтесь о пожарной безопасности окружающего пространства, чтобы огонь от свечек не попал на иконы и легковоспламеняющиеся предметы.
Полочку для образов можно накрыть небольшой кружевной скатертью. Если есть достаточно пространства, установите несколько полочек на разной высоте. На самом высоком месте следует располагать изображения Святой Троицы, Иисуса Христа и Божьей Матери. Ниже ставят образа апостолов, а еще ниже – святых.
Оставьте пространство для украшения и дополнительных предметов. Иконостас принято украшать искусственными или живыми цветами, а также символами текущих христианских праздников.
Как выбрать нужные образа
Обязательных правил, каким стоит следовать при выборе икон для дома, нет. Каждый выбирает те иконы, которые ему нравятся, исходя из своей духовной привязанности к тем или иным святым. Однако есть определенные традиции, указывающие, где и каким образом лучше установить определенные изображения.
В красном углу следует располагать образа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, а также Святой Троицы. Икону Христа Спасителя располагают справа, а Богородицы – слева. Как правило, образ Святой Троицы либо распятье ставят над ними.
Посередине иконостаса располагают венчальную пару, в случае, если в вашей семье заключен церковный брак. Также в иконостас принято ставить семейную икону, то есть изображение покровителей членов семьи. Если есть место, под непосредственно Иисусом и Богородицей часто делают еще одну или несколько полочек, на которые устанавливают изображения апостолов и святых на ваше усмотрение.
Что касается отдельных икон, вне основного иконостаса, то их можно устанавливать в любых комнатах, кроме санузла. В детскую комнату часто вешают образ Христа, Богоматери или ангела-хранителя. На кухне принято ставить икону Христа Спасителя для трапезных молитв. В кабинете для работы устанавливают образ небесного покровителя определенной профессии. К нему обращаются с молитвой, чтобы настроиться на рабочий лад. В прихожую принято устанавливать икону Пресвятой Троицы или распятье, а также образ святого, к которому семья наиболее духовно привязана.
Как нельзя располагать
Иконы могут висеть в любой комнате, кроме туалета и ванной. Помимо этого, образа нельзя хранить в непосредственной близости с предметами бытовой техники – телевизором, компьютером, холодильником и так далее. Это связано с тем, что процесс молитвы требует сосредоточения, а посторонние предметы будут вас отвлекать. Крайне желательно устанавливать изображения на максимально свободное пространство. Главный иконостас следует делать на полочках – иконы в красном углу не следует вешать непосредственно на стену.
Не следует ставить образа в местах, где вы храните различные предметы косметики, книги, игрушки. Не принято ставить их в шкаф с другими вещами, лучше выделите отдельное свободное место. Ни в коем случае не вешайте иконы рядом с различными постерами с изображениями знаменитостей, так как религия негативно относится к сотворению земных кумиров. Картины, различные изображения нерелигиозного содержания, фотографии членов семьи или друзей не должны находиться в непосредственной близости.
Распространенные ошибки
Одной из распространенных ошибок при оборудовании иконостаса является неправильная установка и расположение икон. Для главного иконостаса в красном углу дома следует оборудовать отдельные полочки и располагать иконы на них в стоячем положении. Не стоит вешать их на стену. Сами полочки следует развесить в несколько уровней.
При расстановке образов нужно соблюдать принцип иерархии – на самом верху находится Пресвятая Троица. Ниже располагаются изображения Иисуса Христа и Богородицы. Причем Иисуса ставят по правую руку, а Богородицу – по левую. Еще ниже можно поставить изображения апостолов и святых.
Правила ухода за иконостасом
Иконы требуют к себе бережного отношения. Изначально, при их размещении в пространстве помещения следует учитывать такие факторы, как попадание прямых солнечных лучей, смена погоды при открытых окнах с возможным попаданием осадков на поверхность изображения, сырость стен, а также пар, исходящий от еды во время приготовления. Поэтому, с практической точки зрения, образа нельзя размещать на подоконнике.
Непосредственно напротив окон тоже их лучше не устанавливать, чтобы на них не попадали солнечные лучи, так как это может привести к выцветанию.
Само место расположения должно подвергаться минимальному воздействию колебания температур и влажности воздуха. Если вы вешаете образа на кухне, держите их подальше от плиты и не устанавливайте слишком близко к обеденному столу. Также изображения святых следует держать подальше от любых источников искусственного отопления.
Так как при создании красного угла предполагается наличие лампады, позаботьтесь о пожарной безопасности. Не ставьте лампаду слишком близко к изображениям. Зажигайте свечи только в момент молитвы и тушите огонь после завершения.
Для продления жизни изображений существенно помогает киот – специальный деревянный шкафчик со стеклянной дверцей, предназначенный специально для икон. Он защитит святые образа от тепловых воздействий, а также от грязи.
Регулярно протирайте иконы от скапливающейся пыли. Поверхность изображения не принято протирать тряпками или салфетками, для данной цели традиционно используется перышко. Также держите в чистоте полочки иконостаса, стирая с них пыль.
Домашний иконостас — как правильно устроить красный угол
Домашний иконостас
В доме православного христианина обязательно должны быть иконы. Ведь в доме, являющемся продолжением храма, звучит келейная молитва. Православный верующий, который устраивает домашний иконостас, соблюдает некоторые правила, не всегда понятные для тех, кто только начал жить церковной жизнью. Мы постараемся их объяснить.
Какие иконы нужно иметь дома
Где разместить домашний иконостас
Наши предки выбирали для расположения икон наиболее просматриваемое в доме место и называли его «красным углом». Там же помещались предметы, имеющие отношение к церковным праздникам — пасхальное яичко, веточка вербы с Прощеного воскресенья, веточка березы с праздника Святой Троицы.
Домашний иконостас находился на восточной стороне. Это место было самым светлым, так как угол дома, где располагались иконы был оборудован двумя стенами с окнами. В настоящее время при устройстве домашнего иконостаса не всегда удается расположить иконы на восточной стороне комнаты. Поэтому можно использовать любую стену вашего дома.
При этом важно предусмотреть свободный доступ к иконостасу, чтобы при молитве не чувствовалось тесноты и неудобства.
Выбирая место для домашнего иконостаса, проследите, чтобы
По давно существующей традиции домашний иконостас украшают лишь вышитыми полотенцами, а рядом с иконами могут находиться церковные свечи, лампадки и освященные масла.
Лампадки зажигают во время молитвы, а также по воскресеньям и большим церковным праздникам.
Существуют традиции, которые обязательны к соблюдению. Так, например, необходимо знать, как правильно располагать иконы.
В каком порядке расположить иконы
С выбором икон всегда поможет определиться священник. Главное — не превратить домашний иконостас в бесцельное собирательство икон, к которым потом не обращаются с молитвой.
Протоиерей Андрей Ефанов о размещении икон в доме
«Келлия устава не знает» — есть такая монашеская поговорка. И, хотя она не вполне соответствует действительности, доля правды в этом есть. Свой молитвенный уголок христианин обустраивает так, как ему удобно. Есть лишь несколько замечаний, которые, как мне кажется, важны:
1. Иконы должны быть расположены там, где человеку привычно молиться. Но при этом очень хорошо, если, заходя в дом, есть образ, на который можно перекреститься.
2. Не стоит размещать иконы рядом с телевизором или на стене за ним. Все же молитва и просмотр телевизора это разные действия и если между местом молитвы и местом развлечений будет разделение — хорошо.
3. Центральной иконой должна быть икона Христа. Но вполне допустимо, если это будет и икона Богородицы с Младенцем.
4. Не стоит размещать у себя иконы святых, которым вы не собираетесь молиться. Вряд ли человек будет держать в семейном альбоме портрет незнакомого человека. Не всех святых мы почитаем одинаково. Так зачем размещать икону святого, которого мы не почитаем, жития которого не знаем и молиться которому не собираемся у себя в молитвенном уголке
5. Нехорошо рядом с иконами или даже вместе с ними размещать фотографии родственников, чтимых подвижников, даже прижизненные портреты святых. Икона — окно в потусторонний, духовный мир а портреты и фотографиями таковыми не являются. Молиться же перед прижизненными портретами — неправильная духовная практика.
6. Хорошо, когда перед иконами есть лампада. Плохо, когда в доме висит много лампад, помимо того, что дом это не храм, продукты горения лампадного масла не улучшают микроклимат жилища. По этой же причине не стоит оставлять лампаду постоянно горящей. Или же использовать натуральное растительное масло.
8. Иконы не принято размещать в бане, ванной комнате или уборной. В кладовке, чулане или в крытом дворе дома им тоже не место.
9. Икона сама по себе не освящает место, освящает жилище христианина Бог Своей благодатью в ответ на добродетельную жизнь и молитву.
10. Икона — не оберег. «Нерушимая стена» не спасет от воров а «Неопалимая купина» не избавит от пожара просто по факту того, что их повесили на стену. Чудеса бывают в жизни христианина, но это именно чудеса, нарушение привычного хода жизни в ответ на глубокую веру христианина. А амулетов и оберегов в христианстве нет, христианство — это живая вера и живое общение человека с Богом и Его святыми.
Молитвы перед домашним иконостасом
Молитва Смоленской иконе Божией Матери
О Пречудная и Превышшая всех тварей Царице Богородице, Небеснаго Царя Христа Бога нашего Мати, Пречистая Одигитрие Марие! Услыши нас грешных и недостойных в час сей молящихся и припадающих к Твоему Пречистому Образу со слезами и умиленно глаголющих: изведи нас от рова страстей, Владычице Преблагая, избави нас от всякия скорби и печали, огради от всякия напасти и злыя клеветы, и от неправеднаго и лютаго навета вражия. Можеши бо, о Благодатная Мати наша от всякаго зла сохранити люди Твоя и всяким благодеянием снабдити и спасти; разве Тебе иныя Предстательницы в бедах и обстояниях, и теплыя Ходатаицы о нас, грешных, не имамы. Умоли, Госпоже Пресвятая, Сына Твоего Христа Бога нашего, да удостоит нас Царствия Небеснаго; сего ради всегда славим Тя, яко Виновницу спасения нашего, и превозносим святое и великолепное имя Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице славимого и поклоняемаго Бога, во веки веков. Аминь.
Молитва перед иконой икона Божией Матери «Умиление» Псково-Печерская
О Преблагословенная Дево Богородице Владычице! Мати всех страждущих и болезнующих сердцем! Страны нашея и града Защитнице! Обители Псково-Печерския красото и славо! Призри на нас смиренных, обремененных грехи многими, отягченных скорбьми и печалями, и с сокрушением и слезами взирающих на пречистый лик Твой, в чудотворней иконе явленный. Сохрани от всякаго зла святую обитель сию, юже преподобный Корнилий со старцы Марком и Ионою Тебе вручи и всех в вере и надежде подвизающихся в ней. Спаси и град сей, и вся люди, правоверно живущия и к Тебе прибегающия, от нашествия иноплеменных, от всякаго страха и труса, от мора и глада, от злых человек и всяческой скорби. Приникни к нам милосердием Твоим, яко ликом Твоим Божественным любезно приникла еси к ланите Богомладенца. Согрей нас дыханием Твоея любве и никогда же отступай от нас, ни в сей жизни, ни в будущей да чающе Твою всесильную Материнскую помощь, сподобимся безбедно дойти вечныя жизни и прославлять Небеснаго Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице славимаго Бога, во веки веков. Аминь.
Тропарь, глас 4:
К Богородице с умилением припадем вси, грехми обремененнии, чудотворную Ея икону Умиления облобызающе и вопиюще со слезами: Владычице, приими моление недостойных раб Твоих и подаждь нам, просящим велию Твою милость.
Кондак, глас 6:
Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Пречистая Дево. Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы раби, да не постыдимся.
По каким правилам строится пространство иконы
Пространство и время в иконе
Канон в иконе это не только целостная система правил создания изображений, определяющая их форму, символику и возможности сочетаемости друг с другом, но также стройное мировоззрение. Поскольку мировоззрение немыслимо вне пространства и времени, можно сказать, что иконописный канон как особое художественное мировоззрение – это пространственно-временная формула, существующая в разных творческих версиях.
Пространство иконы раскрывается при помощи обратной или сферической перспективы. О. Павел Флоренский в своей работе об обратной перспективе пишет, что этот прием используется в иконописи намеренно. Именно у лучших иконописцев он выражен наиболее сильно. Обратная перспектива может служить «приемом подчеркивания». Так, зачастую Евангелие является живописным центром в иконе. Оно дается в обратной перспективе и боковые грани пишутся в ярких тонах. 1 Мы видим обложку Евангелия, но разрастающиеся в глубину яркие грани показывают, как несравненно более важно то, что стоит за этой обложкой. Если в картине наше внимание привлекают изображения первого плана, то на иконе – образы, находящиеся за гранью понимания.
Обратная перспектива – это не просто художественный прием, при котором удаленные объекты кажутся более масштабными, а невидимые грани предмета – видимыми: значение такого изображения состоит в его реалистичности, в отказе от иллюзионизма, «казания». 2 В какой-то степени, это образ видения вещей по сути, а не чисто внешне: не поверхностное созерцание, а мгновенное постижение, видение. По мнению св. отцов такое умное видение было свойственно Адаму до грехопадения, поскольку первозданный человек не мыслил образами, но сразу проникал в истинную сущность вещей. 3 Прямая перспектива, напротив, выражает субъективный взгляд на мир. «Эвклидово пространство», согласно о. Павлу Флоренскому, отличается безликостью, как бы неподвижной бескачественностью. 4 То есть пространство, представленное в прямой перспективе – это не полная идея самого пространства, не его сущность, а внешняя разрозненная оболочка, приписываемая пространству падшим человеческим умом, утратившим целостность.
Обратная перспектива изображает предмет цельным, в совокупности всех своих внешних характеристик; представляет все его грани, минуя «естественные» законы визуального восприятия. Предмет предстает не таким, каким он видится, но таким, каким он мыслится. Важнейшая пространственная характеристика изображения в обратной перспективе – сфера. Она символизирует место вечного пребывания, рай. На иконах рай часто изображается в виде круга (овала). Например, на Московской иконе XVI века «Притча о хромце и слепце» (ГРМ), иллюстрирующей текст Кирилла Туровского (1130-1182), 5 Эдем изображен в виде эллипса. Интересно, что икона имеет 4 масштабных регистра для фигур, из которых важнейшими оказываются именно те, в которых изображения заключены в круг или эллипс. Сферы 1 и 2 (Рис. 1) – это высшие иерархические зоны иконописного изображения, связанные с темой Небесного Царства. Персонажи притчи, проникая в эти сферы или даже приближаясь к ним, делаются выше ростом, словно попадают под увеличительное стекло. Низшая иерархическая зона «4» (ад) представляет фигуры малыми, незначительными.
С точки зрения временной характеристики, обратная перспектива есть образ Священной истории, которая направлена на ожидание одновременно близкого и далекого Страшного суда. Апокалиптические события превосходят для человека все другие события своей глобальностью и масштабностью, хотя являются последними в исторической перспективе и удалены от нас более, чем другие знамения времени. При этом мы можем переживать пространство Страшного суда в церкви литургически каждый день. Икона также дает эту возможность, являя эсхатологическую реальность Второго Пришествия и Воскресения в каждый конкретный момент времени.
Например, на новгородской иконе «Сошествие во ад» (XIV в., ГРМ), вводящей Пасхальную тему, 6 пространство в обратной перспективе строится как раскрытая книга (Рис. 2). Оно устремляется к мандорле Спасителя, как бы сворачиваясь до эллипса, и, одновременно, «происходит», вытекает из нее, как из некого мирового яйца. Первопричиной пасхального (эсхатологического) обновления космоса является Крест Христов, который изображен на иконе наиболее масштабно. Образы Адама и Евы по сторонам Креста напоминают иконографию «Страшного суда», где Прародители изображены по сторонам Этимасии. «Сошествие во ад» и «Страшный суд» – сюжеты, близкие с точки зрения символики. В христианском искусстве известны случаи объединения этих сюжетов в пределах одной композиции (мозаики XII в. в Торчелло). 7 Темный фон мандорлы на Новгородской иконе «Сошествие во ад» символизирует Божественный мрак, непостижимый для человека как и Нетварный Свет, 8 согласно Дионисию Ареопагиту. 9
Вопрос изображения на иконе Нетварного Света можно также соотнести с темой Сверх-Пространства (Рая). Однако, если обратная перспектива описывает его в категориях глубинности («ближе/дальше»); то золотой фон иконы представляет пространство как световую среду, как погруженность мира в действенную силу Божественных энергий. Золотой фон продолжается в ассисте облачений Христа и святых. Например, в «богородичных иконах ризы Богомладенца Христа почти всегда золотисто-желтого, разных оттенков цвета, и украшены золотым ассистом». 10 Тонкая золотая штриховка, покрывающая складки хитона и гиматия Спасителя раскрывает образ Христа как Превечного Света («Аз есмь Свет миру», Иоан. 8: 12).
С золотом, испытанном в горниле, Писание сравнивает мучеников, пострадавших за Христа. «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (I Петр 1: 6-7). Таким образом, золото оказывается символом пасхального торжества души, символом преображения человека в огне страданий, испытаний.
Вместе с тем золото может символизировать чистоту девства и царственность. «Золотая слава отмечает облик священной Невесты сакрального мессианского Царя». 11 «Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена» (Пс. 44:10). В христианской традиции – это пророчество о Деве Марии. В церковной поэзии Богоматерь называется «златоблистательной опочивальней Слова» и «Ковчегом, позлащенным Духом». Согласно Василию Великому, красота золота проста и единообразна, сродни красоте света. 12
Литургическое Время в иконе может быть выражено символикой цвета, 13 соотносимой с цветами богослужебного годового круга. 14
Красный и белый цвета в большинстве случаев оказываются синонимами золота в иконе, так как они связаны с основными значениями золотого фона (ассиста), о которых говорилось выше: нетварный Свет (рай), мученичество (пасхальное преображение), царственность и девство.
Так, изображение белых одеяний может иметь пасхальное значение. На Пасху священнослужители бывают облачены в белые ризы, «в знак божественного света, воссиявшего из гроба воскресшего Спасителя». 15 Белый цвет, как красный и золотой может символизировать мученичество «они… убелили одежды свои кровию Агнца» (Откр.7:14-15).
Красный – цвет жертвенности – наполняет икону пасхальным звучанием. Например, ризы Христа в иконе «Сошествие во Ад» могут быть красного цвета. 16 Красные одежды – образ души Господней «ибо душа всякого тела есть кровь его» (Лев.17:14). 17 Цвет багряной ризы Спасителя указывает так же на апокалиптическую победу Христа над зверем, 18 а так же на Теофанию (Богоявление, Божественное присутствие). Последняя мысль подтверждается высказыванием Дионисия Ареопагита о том, что красный – это «цвет пламенеющего огня, содержащего и божественные энергии». 19
На иконе «Преображение Господне» традиционно доминирует белый цвет. «Белый цвет – это цвет начала – домирного и довременного прошлого. Это – цвет настоящего, как присутствие святого Духа, явления божественной силы, динамики духа, молитвы, безмолвия и созерцания». 20 Вместе с тем, «Преображение» может быть написано на красном фоне (византийская традиция).
Традиционно красный (пурпур) считается цветом царских облачений. Белый – атрибут апокалиптического Царя Христа. «Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его – как пламень огненный» (Отк. 1: 14).
Итак красное, золотое и белое имеют в иконе сходную символику.
Интересно, что Черный цвет изображает не только ад, или землю, погруженную во мрак, но и очень яркий, ослепительный свет. На иконах Преображения, Сошествия во ад Христос изображается в сиянии и пишется иногда белыми красками, иногда синими с переходом в черный цвет, а иногда только черными. Черная, или синяя сфера вверху иконы символизирует тайну Божества. Очень часто черный цвет используется в обоих смыслах на одной иконе.
Как уже сказано выше, в каждой иконе символическое решение цвета бывает разным и подчеркивается другими изобразительными средствами. Поэтому для того, чтобы понять, что символизирует тот или иной цвет, надо ориентироваться не только на общую тенденцию, но и на смысловой и композиционный контекст каждой конкретной иконы.
Время в иконописном изображении – это не только цвета богослужебного круга, но также – движение фигур. Движение в иконе передается посредством иконографических формул.
Иконографические формулы, лежащие в основе композиции иконы, согласно И. Даниловой, могут включать формулу диалога (передачи благодати) и формулу явления (предстояния). Этот список может быть дополнен формулами «трапезы Богообщения» и шествия. Названные композиционные схемы могут присутствовать в изображении в свернутом и развернутом виде, взаимодействовать между собой, сливаться, трансформироваться одна в другую. «Иконографическая схема в иконе по своему смыслу может быть приравнена к обрядовой формуле, которая может видоизменяться – расширяться или сокращаться, составляя более развернутый, торжественный, или более сокращенный будничный вариант». 21
Схема явления. Центральная фигура является объектом молитвы, поклонения (зрителей и изображенных на иконе) – моленный образ и изображение молитвы. Она выражает богословскую идею откровения. 22 Схема явления лежит в основе большинства других иконографических схем: «Троица», «Распятие с предстоящими», «Преображение», «Вознесение». В скрытой форме она присутствует в изображениях Крещения, Снятия с Креста, Сошествия во ад, в клеймах житийных икон. 23 Эти иконы показывают Образ, подобием которого мы призваны стать.
Формула диалога. Фигуры обращены друг к другу, когда вступают в контакт без посредства центрального звена. Эта схема так же лежит в основе многих икон: «Благовещение Пресвятой Богородицы», «Благовестие Праведной Анне», «Сретение». Данную формулу можно видеть в изображениях воскрешения, исцеления. Такая схема передает учение о передаче Благой Вести – Евангелия. Она раскрывает тему «святого собеседования» и показывает, каким образом следует воспринимать божественное благословение и Откровение.
Эти два композиционных принципа лежат в основе большинства иконных композиций. При этом в иконах «явления» сохраняется принцип диалога – от изображенного на иконе к зрителю и от зрителя к изображенному. Так же и в иконах «диалога» можно усмотреть явление. Поэтому следует говорить о едином принципе композиционного построения икон. Только в одном случае мы имеем предмет – как образец, а в другом – действие как образец действия.
«Трапеза Богообщения» как традиционная формула принята для таких изображений как «Тайная вечеря», «Брак в Канне Галилейской», «Трапеза в Эммаусе» и др. Данные композиции имеют литургическую символику и связаны с алтарным пространством храма, которое они символически воспроизводят. Зачастую такие изображения вписываются в круг, что сообщает иконам иносказательное значение, связанное с Раем.
Формула шествия свойственна таким композициям как «Вход Христа в Иерусалим», «Введение Богородицы во храм» и т.д. В искусстве первых веков христианства данная ритмическая доминанта имела преобладающее значение для монументального искусства в интерьере базилики, так как протяженный интерьер раннехристианской церкви подчинен идее пути в Горний Иерусалим (базилика Сан Аполлинаре Нуово в Равенне). Многие изображения этого периода (иконы, миниатюра, мозаики) ритмически вписывались в схему шествия, что сообщало традиционным сюжетам непривычную иконографическую интерпретацию («Благовещение» в форме торжественного шествия в мозаиках Санта Мария Маджоре в Риме и т. д.). Важным выразительным средством иконописной композиции является геометризм, подчиняющий изобразительное поле образа строгой закономерности.
Геометризм не есть сама иконографическая формула, но ее «энергетическая» сила. «Икона похожа на внутренний план и чертеж событий». 24 Евгений Трубецкой пишет об «архитектурности нашей религиозной живописи», 25 «каждая икона имеет свою особую внутреннюю архитектуру». 26 Важнейшими фигурами, определяющими композицию в иконе, является круг (овал), четырехугольник (ромб) и треугольник. Ярко выраженные геометрические построения в иконе имеют теофаническое значение. Например, круг и треугольник лежат в основе композиции «Троицы» (Рис. 3); 27 сочетание круга и квадрата (овала и ромба) 28 – символ соединения Божественного и человеческого (Рис. 4); 29 шестиконечное (восьмиконечное) очертание лучей фаворского Света может быть связано соответственно с темами преображения и искупления земного мира, созданного за шесть дней, и с торжеством жизни будущего века в восьмой День Вечности (Рис. 5). 30
Рассмотрим икону «Преображения Господня», написанную архим. Зиноном в 1998 г. Икона интересна тем, что она в свернутом виде объединяет в себе всю полноту композиционных возможностей иконы как символа Богоявления (Теофании) и передачи благодати (обожения).
Верхняя часть композиции связана с иконографической формулой явления или предстояния. Интересно, что традиционно в основе верхней части композиции «Преображение» лежит треугольник, остроконечные очертания которого говорят о силе, инаковости Преображения по отношению к падшему миру, который не может вместить славу Божества. Однако современный иконописец переосмысляет композицию, предавая ей внешнее сходство с образом «Троицы», что сообщает ей особую глубину спокойствия, неподвижности, безмолвия.
Тема передачи благодати выражена в иконе трояким образом. Жесты апостолов можно истолковать как символическое изображение полноты приобщения Божественному Свету в совокупности телесных и духовных сил. Десница апостола Петра как бы открывает зрение, жест Иоанна – слух, жест Иакова – сердце.
В современном искусстве иконописный канон используется как для создания церковных образов, так и в светском искусстве как своеобразный художественный прием. Понятно, что в последнем случае художник выбирает отдельные элементы канонического искусства, не принимая художественного языка иконы как целостной системы. Говоря о современной живописи, удобнее пользоваться термином «художественный язык» иконы, поскольку в понятие художественного языка включается не только канон, но также стиль изображения.
1. Философия русского религиозного искусства XVI – XX вв. Антология. Вып. I. Сокровищница русской религиозно-философской мысли. М., 1993. С.249. Далее: Философия русского религиозного искусства.
2. Свящ. Павел Флоренский. Обратная перспектива // Философия русского религиозного искусства.С. 255.
3. «Знай, что, по преподобному Максиму великому богослову, и первозданный Адам создан от Бога не воображательным». Он одной «мыслью чисто, невещественно и духовно созерцал одни чистые идеи вещей, или их значения мысленные». Преп. Никодим Святогорец. Невидимая брань. М., 2002. С. 127.
4. Священник Павел Флоренский. Обратная перспектива // Философия русского религиозного искусства. С. 260-262.
5. Памятники литературы древней Руси. XII в. М., 1980. С. 290-309.
6. «Сошел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя» (Пасхальный канон).
7. Буслаев Ф.И. Изображение Страшного суда по русским подлинникам // Буслаев Ф.И. Сочинения. Т. 2. СПб., 1910.
8. Черный цвет мандорлы в иконе «Сошествие во ад» особенно характерен для псковской традиции. Такая иконография мандорлы дает возможность истолковать ее значение «не как сгусток божественного Света, а вход в Небесный мир, надежно охраняемый херувимами». Шалина И.А. Псковские иконы «Сошествие во ад» // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994. С. 239.
9. Аверинцев С.С. Золото в системе символов ранневизантийской культуры // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. М., 1973. С. 46-47.
10. Монахиня Иулиания (М.Н. Соколова). Труд иконописца. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С.112.
11. Аверинцев С.С. Золото в системе символов ранневизантийской культуры // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. М., 1973. С. 49.
12. Там же. С. 49, 46.
13. Кратко и полно характеризует символику цвета в иконе архим. Рафаил Карелин в сочинении «О языке православной иконы» (кн.: «Православная икона. Канон и стиль». М., 1998). С. 44. Подробный анализ цветового спектра церковной живописи дает также о. Павел (Флоренский). Священник Павел Флоренский. Бирюзовое окружение Софии и символика голубого и синего цветов // П.А. Флоренский. Собрание соч. Т. I. Столп и утверждение истины. Ч. 2. М., 1990.
14. Пасха – красный и белый; Троица – зеленый; Рождество и Преображение – белый; Богородичные праздники – голубой; память мучеников – красный; время поста – темно-фиолетовый и черный.
15. Шалина И.А. Псковские иконы «Сошествие во ад» // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994. С.232.
16. Там же. С. 230-269. О символике красного цвета см. также: Бычков В.В. Эстетическое значение цвета в восточно-христианском искусстве // Вопросы истории и теории эстетики. М., 1975. С. 173.
17. Шалина И.А. Псковские иконы «Сошествие во Ад» // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994. С. 235.
18. «Он был облачен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему Слово Божие» (Откр.19:13). Там же.
19. Цит. по: Шалина И.А. Указ соч. С. 236.
20. Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы // Православная икона. Канон и стиль. М., 1998. С. 69.
21. Данилова И.Е. Искусство Средних веков и Возрождения: Работы разных лет. М., 1984. С. 35. Этот принцип свертываемости и развертываемости действует не только в композиции иконы, но и в технике иконописания. Например, количество красочных слоев может увеличиваться и уменьшаться.
22. Там же.
23. Там же. С.36.
24. Арх. Рафаил (Карелин). О языке православной иконы // Православная икона. Канон и стиль. М., 1998. С. 44.
25. Трубецкой Е. Умозрение в красках // Философия русского религиозного искусства. С. 206.
26. Там же.
27. В иконе Андрея Рублева основная динамика композиции фигур построена на соотношении круга и треугольника. Форма евхаристической чаши, скрыто подразумевающаяся в композиции, объединяет темы треугольника и круга.
28. Сочетание квадрата и круга с древнейших времен обозначало единение земного и небесного. Согласно учению Пифагора, число «4» «корень жизни» лежит в основе вселенной, поскольку является источником важнейших числовых соответствий, определяющих пропорции космоса. См. об этом: Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993. С. 78-79; 263–274. Для европейского средневекового искусства круг – это «план» рая, если пользоваться архитектурной терминологией. Таким образом символика круга может быть связана с Вечностью или отсутствием земных времени и пространства. Для пифагорейской философии, круг – символ космоса, который воспринимался не как материальная субстанция. О шарообразности космоса у пифагорейцев см.: Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 79, 88 и др.
29. Многосоставная мандорла Спасителя на иконе «Спас в силах» может обозначать три ступени ангельской иерархии: священство (красное) – серафимы, херувимы,; знание (зеленый) – престолы, господства; деятельность (синий) – власти, силы, архангелы, ангелы. См. : Дионисий Ареопагит. О Небесной Иерархии. СПб., 1995. С. 15, 25-26, 32-33, 36-38.
30. Шесть лучей славы Христа в иконе «Преображение» исторически могут быть связаны с очертанием хризмы (монограммы Христа) в форме греческой буквы «Х» и пересекающей ее «I» (десятеричной). Хризма как образ Креста Господня и Его Имени встречается в ранней иконографии «Преображения» (мозаики монастыря Св. Екатерины на Синае, VI в.; мозаики Дафни и Хосиос Лукас, XI в.).